به گزارش خبرگزاری ایکنا از قم، آیت‌الله علی‌اکبر رشاد، رییس شورای حوزه های علمیه استان تهران، در هشتمین همایش سلامت معنوی اسلامی که با محوریت «قرآن، سلامت معنوی اسلامی و جامعه» به میزبانی دانشگاه علوم پزشکی قم، امروز، دوم اسفندماه در سالن همایش‌های غدیر آغاز شد، با اشاره به دستاورد‌های طوفان الاقصی و نمایش حقارت رژیم صهیونیستی در جهان گفت: مقاومت مردم غزه اوضاع و مناسبات منطقه را تغییر خواهد داد.

وی ادامه داد: تلاش دشمن به جایی نخواهد رسید و اگر می‌توانستند در همین چند ماه به نتیجه می‌رسیدند، اما ناچار به آتش‌بس و تن دادن به شکست هستند و البته که ما شهدای بسیاری را تقدیم کرده‌ایم، اما این افراد به فیض الهی رسیده‌اند و هم آرزومند هستیم این فیض را درک کنیم.

عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی با بیان اینکه در همایش سال گذشته نظریه معنویت اسلامی را براساس ۱۵ اصل ارائه کردیم، گفت: بعد از اینکه حوزه به مدد فرهنگستان علوم پزشکی آمد و اساتید عضو فرهنگستان به‌ویژه سید‌علیرضا مرندی، رئیس فرهنگستان علوم پزشکی با خلوص تمام اعلام کردند که سلامت معنوی اسلامی کار حوزه است، کار با قوت بیشتری دنبال شده است.

وی اظهار کرد: سلامت معنوی ادبیات خاص خود را دارد و ما باید سعی کنیم معارف عمیق اسلام در حوزه سلامت را به زبان روز به تعبیری ترجمه کنیم و در این راستا باید از زیرساخت‌ها شروع کنیم و قبل از اینکه در روبنا‌ها با غربی‌ها متفاوت باشیم باید به سراغ زیربنا برویم و در این راستا چهار سالی است که یک کار پژوهشی گسترده دنبال شده است.

رشاد با بیان اینکه سلامت معنوی یک دانش و علم است، گفت: در حوزه سلامت معنوی، مسائل را باید در قالب یک دانش ساماندهی کنیم و بعد از آن نیز با شیوه‌ها، معیار‌ها و سنجش‌های مناسبت بتوانیم به نظام سلامت معنوی اسلامی برسیم.

رییس با تأکید بر اینکه آموزه‌های قرآن و احادیث در حوزه سلامت بسیار گسترده است، تصریح کرد: ما تصور می‌کردیم باید سلامت معنوی را در کل احادیث را بررسی کنیم، اما وقتی وارد شدیم به این نتیجه رسیدیم که کار یک یا چند سال نیست به همین علت قرار شد و یک مجموعه‌ای از قرآن در حوزه سلامت معنوی، یک مجموعه از نهج‌البلاغه در حوزه سلامت معنوی و یک مجموعه از صفحه سجادیه ارائه شود.

رئیس شورای حوزه‌های علمیه استان تهران اظهار کرد: وقتی احادیث را بررسی کردیم به این نتیجه رسیدیم که فقط ۹۰۰ صفحه حدیث وجود دارد که در مورد قلب است و ۶۰۷ وصف یا حالت مثبت یا منفی در مورد قلب در روایات آماده است.

وی گفت: چهار مجموعه به‌صورت همزمان در حوزه سلامت معنوی در حال تهیه است که حدود ۱۲ جلد خواهد شد و به یک دایرة‌المعارف اصلی مورد اعتماد خواهیم رسید.

رشاد از تأسیس سطح چهار رشته سلامت معنوی در حوزه علمیه خبرداد و افزود: در حوزه علمیه برادران این رشته رسمی شده است و در حوزه خواهران نیز با اساتید مطرح به دنبال رشته سلامت معنوی به تناسب شرایط خواهران هستیم تا این رشته آموزشی برای طلاب خواهر تدریس شود، در همین دوره نیز برخی از فضلای خواهران منتخب شده‌اند که در دوره برادران به‌صورت غیرحضوری شرکت می‌کنند.

وی گفت: ما به دانشگاه تهران هم اعلام کرده‌ایم که آمادگی داریم رشته سلامت معنوی را با تغییراتی در سطح دانشگاه اجرایی کنیم.

یادآور می‌شود، هشتمین همایش سلامت معنوی اسلامی با محوریت «قرآن، سلامت معنوی اسلامی و جامعه» تا چهارم اسفندماه جاری به میزبانی دانشگاه علوم پزشکی قم در حال برگزاری است.

آیت الله علی اکبر رشاد در جلسه درس خارج حوزه علمیه امام رضا(ع)‌ در آستانه انتخابات مجلس شورای اسلامی با دعوت از علما و اساتید حوزه های علمیه به عنوان رکن اصلی انقلاب اسلامی خاطرنشان کرد اگر رای ندهیم دیگران به جا و برای ما انتخاب خواهند کرد!

متن سخنان ایشان در ادامه تقدیم حضور می شود:

انتخاب، هم حکم است و هم حق! هم حکم تکلیفی است و هم حکم وضعی! شرکت در انتخابات از سویی حکم تکلیفی است؛ به هر حال صیانت از نظام، حمایت از استقلال کشور و تقویت روند امور در کشور و مقابله با توطئه‌هایی که با انتخابات خنثی می شود. وقتی دشمنان و شیاطین می‌بینند که مردم پای صندوق‌های رای هجوم آوردند و با این شور و شوق و شعور رای میدهند و حامی نظام هستند آنها حتما مأیوس خواهند شد و کمتر توطئه می‌کنند این بسیار موثر است چرا که دنیا محاسبه می‌کند؛ مثلاً ۲۲ بهمن در راهپیمایی عظیم مردم وقتی برگزار می شود و به دنیا مخابره می شود گفته شده که از طریق ماهواره روسای جمهور آمریکا مراسم را دنبال می‌کنند که چقدر جمعیت آمده یا نیامده است.

این واقعا موثر است! مقوله انتخابات فقط بحث انتخاب یک نماینده برای رفتن به مجلس نیست. نفس حضور اثر وضعی و سیاسی فوق العاده‌ای که دارد مساله است. ما وظیفه داریم که مشارکت را تقویت کنیم اینکه ما حضور پیدا کنیم افراد سالم را انتخاب کنیم حالا همه اینا که کاندیدا می شوند معصوم که نیستند! بعضی ممکن است حتی عادل هم نباشند و مومن به معنای واقعی کلمه هم نبوده باشند. نامزد می شوند خوب از بین اینا قطعا افرادی اصلح هستند افرادی هستند صالح‌ترند اگه همه صلاحیت اجمالیِ سیاسی را داشته باشند شورای نگهبان احراز کرده باشد از بین این‌هایی که احراز شدند تعدادی اصلح و بهتر از بقیه هستند. خوب اگر شرکت کنیم و دیگران را ترغیب به شرکت کرده باشیم افراد اصلح رای می آورند و بهتر از این است که غیر اصلح رای بیاورد. اینکه مجلسی باشد و قانون گذاری کند، در مسائل تصمیم گیری کند بهتر از آن است که مجلس نداشته باشیم. اینکه ارتجاع و بازگشت به قرون وسطی است که مجلس نداشته باشیم و یک سلطان تصمیم بگیرد و هر قانونی که دلش خواست وضع کند.خوب الان مجلس داریم پارلمان هست و مجلس ایران ولو اینکه نقاط ضعفی هم داشته باشه که قهراً دارد اما در قیاس با مجالس کشورهای دیگر یک مجلس بسیار خوبی است. در هر صورت تعداد کثیری یا اکثر نمایندگان افراد متدینی هستند. احتیاطاً عرض می کنم اکثر چراکه نمی‌توانم بگویم اقل آنها متدین نیستند. اکثر اینا متدین و متشرع هستند و بسیاری از ایشان را می‌شناسیم افراد انقلابی، ولایی و واقعا متشرعند.

فی الجمله افراد صالح در مجلس حضور پیدا می‌کنند؛ البته در خلال اینها افرادی ممکن است باشند که ضعیف باشند یا اغراض دیگه‌ای داشته باشند یا نقاط ضعفی به لحاظ اخلاقی یا سیاسی احیانا داشته باشند و این دیگر طبیعت یک جامعه عادی است. شرایطِ متعارفِ زیستی است. در هر حکومتی هم حتی در حکومتی که معصوم در راس آن هست؛ ولی امری که در راس هست معصوم است بقیه که معصوم نیستند و باید توقع داشت حدالامکان بقیه عادل باشند. ولی ما در حکومت معصوم هم افرادی را می‌بینیم که تخلف می کنند معصوم باید از همین مردم جامعه مسئول را انتخاب کند از موجودین و خیرالموجودین انتخاب کند. خوب خیرالموجودین هم گاهی اشتباه می‌کنند گاهی تخلف می کنند. معصوم که نیستند حتی فرد عادل هم گاهی ممکن است تخلف کند.  یا در یک مرحله اشتباه کند یا حتی خلاف مرتک بشود. این زندگی عادی بشری است عالم نشئه مادیست لهذا اصل مسئله حضور را باید جدی گرفت و تقویت کرد! حوزه های علمیه، علما، اساتید و طلاب وظایف سنگین‌تری دارند. علاوه بر اینکه باید گلیم خودشان را از آب بیرون بکشند باید نگذارند مانع از غرق شدن مردم نیز بشوند و لذا تکلیف علما خیلی سنگین‌تر است.

در هر حال انتخاب حکم وضعی هم هست برای اینکه نفس انتخاب کردن به معنای جعل وکیل است. جعل وکیل از حکم وضعی است. در عین حال حق هم هست ما زنده‌ایم در این جامعه زندگی می‌کنیم باید در تعیین سرنوشت خود شرکت کنیم سرنوشت خویش را رقم بزنیم چرا که اگر ما رای ندیهم دیگران به جای ما و برای ما رای خواهند داد و انتخاب خواهند کرد. انسان زنده هرگز حاضر نیست اختیار و سرنوشت خودش را به دست دیگری بسپارد و رها کند تا دیگری برای او سرنوشت رقم بزند. به این جهت انتخابات علاوه بر اینکه تکلیف است علاوه بر اینکه نوعی اجرای حکم وضعی است، ایفا و استیفای حق هم هست. ما با حضور در انتخابات حق خودمان را استیفا می‌کنیم پس باید علمای بزرگوار، مدرسین محترم و فضلای حوزه این مسائل را برای مردم توضیح بدهند!

طلاب جوان که مخصوصاً جوان و پر انرژی هستند باید در میدان حاضر باشند فعالیت‌هایی در مرئا و منظر برای توجیه مردم برای تحریص و ترغیب مردم باید انجام بدهند. حوزه‌های علمیه، مدارس علمیه موظفند در این زمینه‌ها ورود کنند و سعی کنند افراد اصلح را به دیگران معرفی کنند سعی کنند معیار دست مردم بدهند و بگویند فرد مورد نظر برای مجلس خبرگان و برای وکالت مجلس باید این شرایط دارا باشد! این شرایط را برای مردم توضیح بدهند تبیین کنند مردم را آگاه کنند که مردم درست رای بدهند؛‌ در عین حال حوزه‌های علمیه نباید در مسائل جناحی ورود کنند. نباید آشکارا در یکی از جناح‌ها قرار بگیرند. حوزه علمیه انقلابی باید انقلابی بماند. به تعبیر حضرت‌آقا فرمودند من دیپلمات نیستم انقلابی هستم . حوزه علمیه و علمای ما هم شان راهبریِ اجتماعی و سیاسی دارند در نتیجه باید مثل رهبری عمل کنند یعنی باید انقلابی باشند جناحی عمل نکنند و معیارها و اصول را برای مردم بگونید و به حرکت مردم جهت بدهند و قله را به مردم نشان بدهند و اگر مسائل جناحی وارد حوزه‌های علمیه بشود خسارتش بیشتر از نفع موقت آن است. احیاناً ممکن است موقتاً در یک مقطعی حوزه‌های علمیه ورود کنند از یک جناح خاص ولو جناح مقبول علناً دفاع کنند اما شانشان را پایین می آورند در ردیف دیگر جناح ها قرار می گیرند و نسبت مسائل اساسی، نسبت مسائل کلان نظام، نسبت به مسائل اساسی انقلاب نفوذ خود را در میان مردم از دست می دهند؛ وانگهی وقتی ما اصول انقلاب و معیارها را خوب تبیین کنیم خود به خود مردم تشخیص خواهند داد که کدام جناح و کدام افراد اصلح است یا حتی کدام جناح حق و کدام جناح باطل است و اگر ما درست و دقیق به مردم معیار بدهیم و مبانی را تبیین کنیم خود به خود ضمیر مرجع خودش را پیدا می‌کند. لازم نیست ما به عنوان حوزه وارد نزاع‌های جناحی بشویم؛

لهذا باید به شدت حوزه ها از ورود در نزاع‌های جناحی پرهیز کنند. کما اینکه واجب است در مسائل اساسی انقلاب و نظام جانانه ورود کنند. کما اینکه همه عالم معترف هستند، همه جناح‌ها، اصناف و اقشار جامعه اعتراف دارد که به هر حال حوزه علمیه عنصر رکنی این انقلاب است. در علت موجده این انقلاب حوزه علمیه و علما نقش اول را داشته اند و این نقش را در بقای انقلاب همچنان باید ایفا کنند.

چنانچه اگر علت موجده از بین برود مساوی با این است که علت مبقیه از بین رفته باشد. لهذا باید فضلا و مخصوصا طلاب جوان باید پای کار بیایند و این توصیه را عرض می‌کنم که انشالله این چند روز باقی مانده تا انتخابات همه علمای بزرگوار، اساتید و فضلا و طلاب عزیز فعال باشند تا بتوانیم تکلیف و وظیفه‌ خود را به نحو احسن انجام بدهیم.

 

اولین جلسه گروه علمی فقه نظامات و مناسبات اجتماعی از گروه‌های سه‌گانه پژوهشکده فقه و علوم انسانی با حضور و سخنرانی آیت الله رشاد برگزار شد.

به گزارش روابط عمومی پژوهشکده فقه و علوم انسانی، اولین جلسه گروه فقه نظامات و مناسبات اجتماعی با حضور آیت‌ الله رشاد (ریاست پژوهشکده)، حجج اسلام والمسلمین هادی افخمی (مدیریت پژوهشکده)، ذبیح‌الله نعیمیان (مدیر گروه نظامات و مدیر موسسه آموزش عالی امام رضا علیه السلام)، ناصر جهانیان، فرامرز فیاضی و مهدی گرامی‌پور به عنوان اعضاء اصلی گروه، در تاریخ 25 بهمن ماه 1402 به صورت مجازی برگزار شد.

در آغاز این جلسه حجت الاسلام افخمی ضمن تبریک اعیاد شعبانیه، گفت: پژوهشکده فقه و علوم انسانی مبتنی بر فقه تخصصی نظام‌ساز و در مقام پاسخ‌گویی به مطالبات مقام معظم رهبری در حال تاسیس است. این پژوهشکده از سه گروه علمی تشکیل شده است: 1. مبانی و منطق فقه نظام‌ساز، 2. فقه نظامات و مناسبات اجتماعی، 3. فقه تمدن، پیشرفت و منابع حیاتی.

محورها و شاخه های گروه های علمی به شرح ذیل است:

محورهای اصلی گروه مبانی و منطق فقه نظام ساز:

• فلسفه دین؛
• فلسفه علوم انسانی؛
• فلسفه علم فقه؛
• فلسفه اصول فقه.

محورهای گروه فقه نظامات و مناسبات اجتماعی:

• فقه سیاست و حکومت؛
• فقه تقنین؛
• فقه اقتصاد؛
• فقه وقف؛
• فقه قضا.

محورهای گروه فقه تمدن، پیشرفت و منابع حیاتی:

• فقه خانواده؛
• فقه فرهنگ؛
• فقه تربیت؛
• فقه استاندارد.

مدیریت پژوهشکده فقه و علوم انسانی در ادامه گزارشی از روند تشکیل گروه‌های علمی آن ارائه داد و افزود: این گروه‌ها ابر گروه و بین پژوهشکده و موسسه آموزش عالی امام رضا علیه السلام مشترک هستند. اعضای هر گروه به عنوان استاد صاحب کرسی حلقات شاخه های گروه قرار دارند، که با همکاری دستیاران پژوهشی که از طلاب نخبه و استعدادهای برتر می‌باشند، به تولید ادبیات علمی و تدوین متون آموزشی تخصصی علمی و تأمین نیازمندی‌های نظام اسلامی در راستای اهداف علمی گروه می‌پردازند.

در ادامه، آیت الله رشاد، ریاست محترم پژوهشکده، ضمن تشکر از اعضای گروه نظامات به‌خاطر پذیرش مسئولیت شاخه‌های این گروه، به بیان اهداف و چشم‌اندازهای پژوهشکده پرداخت و گفت: مجتمع آموزش عالی امام رضا علیه السلام از چند مؤسسه و نهاد تشکیل شده است:

1. حوزه علیمه امام رضا علیه السلام که خودش متشکل از سه مدرسۀ رضائیه، خان‌محمدیه و ثامنیه است. در این سه حوزه طلاب پایه یک تا ده مشغول به تحصیل هستند و درس‌های خارج متعددی برگزار می‌شود.
2. مؤسسه آموزش عالی امام رضا علیه السلام که دروس فقه تخصصی سطوح عالی حوزه در آن ارائه می‌شود. 3. پژوهشکده فقه و علوم انسانی که در صدد انجام کارهای پژوهشی است.

این پژوهشکده از سه کلان‌گروه تشکیل شده که هم فعالیت آموزشی و هم فعالیت پژوهشی دارند. هر گروهی نیز سه تا پنج شاخه دارد که چون رشته‌های متعددی تعریف شده است رفته‌رفته بر شمار شاخه‌ها افزوده خواهد شد. هر گروه سه دسته وظیفه دارد: عمومی، آموزشی و پژوهشی. هدف موسسه و پژوهشکده تربیت مجتهد متخصص تراز عصر و نقشۀ راه کتاب فقه تخصصی نظام‌ساز است.

چنانکه نقشه راه حوزه امام رضا علیه السلام کتاب نظام علمی ـ آموزشی پروش‌مآل است.

این جلسه با قرائت متن حکم انتصاب دکتر ذبیح‌الله نعیمیان به عنوان مدیر گروه «فقه نظامات و مناسبات اجتماعی» ادامه پیدا کرد و سپس اعضای گروه نقطه‌نظرات خود را بیان کردند. در پایان نیز شناخت‌نامۀ گروه در جلسه ارائه شد.

شایان ذکر است معاونین پژوهش و آموزش و نیز مسئول حوزه ریاست تولیت مکرم حوزه امام رضا علیه السلام از اعضای حقوقی و ثابت گروه های علمی به شمار می‌آیند.

به گزارش روابط عمومی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، اندیشگاه بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی همایش علمی نظریه نظام انقلابی، مبانی الزامات و راهبرد‌ها را در مجموعه فرهنگی شهدای انقلاب برگزار کرد. این همایش در راستای گفتمان‌سازی و زمینه سازی برای بسط و تعمیق مفاهیم و دیدگاه‌های مطرح در بیانیه ی گام دوم انقلاب اسلامی با حضور آیت الله رشاد رئیس پژوشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی، در پنجمین سالگرد صدور بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی برگزار شد.

آیت الله علی اکبر رشاد ضمن تبریک اعیاد شعبانیه و تقارن آن با دهه مبارک فجر انقلاب اسلامی گفت: رهبر ذوالفنون این انقلاب با بیانیه گام دوم به یک کرشمه هزار فن زدند و هزار سخن به میان آوردند. ما اگر یک دستگاه ملزمی را ایجاد کنیم صرفا برای دریافت نظریه هایی که این متفکر بزرگ و این اندیشمند سترگ در عرصه های مختلف در عمر با برکتشان چه قبل از پیروزی انقلاب چه بعد از آن در دوره رهبری ارائه فرمودند تشریح این نظریه ها در عرصه های مختلف می ارزد و خدای متعال به این مرد ذکاوتی ذاتی و هوشی سرشار و فهمی عمیق و ذهنی خلاق و پویا عنایت فرموده که در هر عرصه ای که ورود می کند حرفی نو می زند و نظریه ای را ارائه می نماید.

وی افزود: شمارش این نظریه ها یک کتاب می شود. در زمینه های مختلف و جمع این همه نظریه در عرصه های مختلف و انبوه نظریه ها که از ذهن نورانی ایشان ساطع شده انسان را به شگفت وا می دارد که این مرد در هر عرصه‌ای وارد می شود در قله است. شخصا احساس می کنم در برخی موارد که تخصصی نداشتم از برخی از شخصیت های برجسته و صاحب نظر در آن عرصه ها پرسیدم این را بی تعصب تائید کردند. یکی از این نظریه ها نظریه نظام انقلابی است، ترکیب های زیبایی که در بیان نظریه های ایشان می سازد ابداعی است، گاه ترکیب ظاهرا دو – سه واژه به وجود آمده در حالی که از دیدگاه پاره ای از صاحب نظران این واژه ها با هم تنافی دارند نظام بودن و انقلابی بودن نظریه معروف که هر انقلابی به نهاد و انقلاب بدل شود دچار افت و افول می شود بدل شدن به نظام انگار در تقابل انقلابی بودن است و ایشان تاکید دارند به این تعبیر نظریه نظام انقلابی. این سه واژه اقیانوسی از مفاهیم را با خود حمل می‌کند. نظریه عبارت از گزاره یا چند گزاره هم ساز که در یک عرصه و در یک محتوای خاص و برای گره گشایی از یک امر مهم و جهت بخشی به آن حوزه پدید می آید و ارائه می شود. نظریه از مجموعه یک گزاره است که از مجموعه ای از گزاره ها تشکیل می شود گزاره ها مولفه های آن نشریه را تشکیل می دهند و روش مند است. غایت مند و هدف‌مند است مقصدی و گره گشاست و پاسخ یک پرسش است حل یک معضل است حل یک مساله است بسته به محتوای یک نظریه گاهی یک امر جزئی را حل می کند و هم به کلام را گاه نظریه به وسعت یک دانش مولود دارد یعنی زاینده یک دانش می شود نظریه پیدا می شود دانشی را به وجود می آورد گاهی یک نظریه می تواند گفتمانی را بنا بگذارد و یک نظریه منشا تولید یک جهان اندیشی می شود نظریه ها بسته به ساحت کارکردشان متفاوت هستند قابل طبقه بندی هستند نظریه ها را می شود به نظریه های خرد یا میانی و نیمه کلان و نظریه های کلان به لحاظ وسعت کاربرد و گره‌گشایی تقسیم کرد نظریه نظام انقلابی یک نظریه بزرگ و کلان نظریه است چون مشتمل بر متعلق های گوناگونی است انقلاب مطلق است و نظام مطلق است خرده نظام ها و میان نظام ها در این جا مراد نیست نظام عقولی فقط منظور نیست نظام علمی فقط منظور نیست نظام فراگیری در این جاست. انقلاب هم برشی از انقلاب نیست در زاویه و حاشیه ای و حیثی از حیثیات انقلابی صورت بپذیرد انقلاب هایی که تک ساحت هستند محدود هستند از اطلاق کلمه نظام که ترکیب خود حضرت آقاست و اطلاق و فراگیری انقلابی معنای وسیعی از نظریه نظام انقلابی می فهمیم به وسعت یک مکتب این نظریه سخن برای گفتن دارد نظریه ای که می تواند مکتب ایجاد کند. پارادایم که قابل فهم است برای مخاطبان جوان ما یا معادلی که پیشنهاد می کنیم جهان اندیشگی در واقع جهان اندیشدگی فراگیر است و یک جهان اندیشدگی را ترسیم می کند این ترکیبی که رهبری از نظریه شان ارائه فرمودند.

رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی افزود: مراحلی که در بیانیه ذکر شده مرحله انقلاب بالاخص به معنای قسمی است وگرنه انقلاب به معنای مقسمی نیز داریم شامل همه عرصه ها و همه مراتب می شود یعنی نظریه نظام انقلابی خودش جزئی از انقلاب است انقلاب را یک بار به معنای نهضت معنا می کنیم شورش و قیام است بار دیگر انقلاب به بعثت معنا می کنیم ولی انقلاب را بعثت معنا می کنیم گسترده می شود نهضت به معنای خیزش و حادثه است انقلاب یک نهضت نبود و انقلاب وسیع بود انقلاب ابتدا خیزش بود اما به معنای وسیع منتهی شد بعثت بود و بعثت یک حاثه نیست در مقطعی رخ بدهد و تمام شود بعثت پیوسته است امتداد دارد رکود ندارد. یکی از اتفاقات که در انقلاب به معنای بهضت رخ می دهد این است که در یک مقطعی اتفاق ره می دهد نقطه جوش می شود و نهضت می شود لذا انقلاب به معنای نهضت ذیل انقلاب به معنای وسیع قرار می گیرد و در نظریه نظام انقلابی در واقع انقلاب به معنای وسیع مراد است کلمه نظام نیز تعاریف جامعه شناسان و صاحب نظران مدیریت و دانش های مرتبط ارائه می کنند معمولا با دو عنصر نظام را تعرفی می کنند یک سامانه که با مولفه هایی برای تحقق هدفی صورت بپذیرد باید اضافه کرد این سه واژه در تعریف مبانی را.مبانی جز مولفه های نظام است. نظام فاقد مبنا نیست اصولا خاستگاه یک نظام مبانی آن است و مبانی جز مولفه های نظام است و باید مولفه مبانی را در تعریف گنجاند و اینکه سازگارند این مولفه ها و با هم نظام را به وجود می آورند . روش مندی مهم است و باید جز تعریف مولفه های نظام ذکر شود. در هر حال اگر بخواهیم نظام را با مفهوم جامع تری تعریف کنیم باید بگوییم: مجموعه ای از مبانی که تولید کننده سلسله احکام و قواعدی است که به مثابه مولفه های درونی که با هم سازگار هستند و مبتنی بر یک روش، غایتی را محقق می کنند. نظام دارای مولفه هایی است مبانی و احکام هم گوناگون است وقتی نظام اسلامی می شود گونه های مختلفی از حکمی و حِکمی را شامل می شود که مبانی و مولفه های درونی نظام است احکام معنوی و فقهی و حقوقی مد نظر است در این نظریه این مساله به خوبی مورد توجه قرار گرفته است در متن بیانیه رهبری آورده اند و سرلوحه مطالب قرار گرفته است و با صراحت اشاره شده که نظریه نظام انقلابی در مقابل نظریه ای است که جامعه شناسان نسبت به نظام و انقلاب تعریف می کنند آنها می گویند وقتی انقلاب به نهاد بدل شد راکد می شود دچار افت و افول می شود دچار سکون می شود دچار موعظه کاری می شود ولی این جا انقلابی بودن وصل به خود نظام است آن چه تصور می شود مقابل نظام است خودش وصف نظام است در این ترکیب و این بسیار مهم است. انقلاب اسلامی به یک معنا نهضت و نقطه جوش است که 22 بهمن رخ داد. نظام اسلامی نظم سیاسی که به وجود آمد شامل سایر میان نظام ها و خرده نظام ها شود و قهرا برخواسته بود سلسله نظام های زیرساختی و نظام هایی که به لحاظ معرفتی و حکمی در حوزه عقاید و باورها و بینش و جهان بینی است و در حوزه روابط است یعنی ما مجموعه ای مولفه های نظام وار و کلان نظام قلمداد می شود کلان نظام هایی که در نگاه ماست انقلاب اسلامی، انقلاب دین است ما با 5 کلان نظام محتوایی سر و کار داریم نظام بینشی و عقاید که کلام عهده دار بیان آن است و احیانا فلسفه و نظام دانشی که علم دینی را تشیکل می دهد و نظام معنوی که نگاه ما را به باطن عالم تنظیم می کند به ملکوت عالم و کائنات و ملکوت وجود و موجودات است و نظام منشی که فضائل و رذایل را صورت بندی می کند که علم اخلاق عهده دار آن است و نظام کنشی که رفتار ما را در چارچوب تکالیف و حقوق تنظیم می کند. این 5 نظام که محتوایی است بر 4 نظام ارتباطی سوار می شود و استوار می شود نظام ارتباطی با مبدا و تعامل با خدا و عبد و رب را در یک نظام رابطه را تبدیل می کنند و معامله النفس و رابطه انسان با خودش یک نظام است و معامله الخلق که یک نظام است نظام روابط آدمی با خلق خداست و نظام ارتباط با دنیاست معامله الدنیاست دنیا به معنای مجموعه منابع حیاتی که انسان در آن زیست می کند تا انسان از آن بهره بگیرد و آباد کند و صنع و فناوری به وجود بیاورد و تجربه ها را انباشته کند دنیا در مقابل آخرت است، این 4 نظام ارتباطی بستر است و پایگاه اند برای اینکه 5 نظام محتوایی بر آن سوار شوند این دو نظام ها را می گوییم کلان نظام های 5 گانه و 4 گانه، محتوایی و ارتباطی آن زمان از تلفیق آن 5 کلان نظام در بستر هر یک از این 4 کلان نظام ارتباطی میان نظام هایی به وجود می آید نظام اقتصادی که می گوییم در واقع هم مشتمل بر بینش و دانش و منش و کنش و معنویت است نگرش باطنی و نگرش ملکوت است، اقتصاد وقتی یک مشت فرمول ها به تعبیر غربی و یک مشت گزاره ها و قاعده های معطوف به اقتصاد نیست که حیث سلوکی دارد این می شود حقوق اقتصاد . فقه اقتصاد و اخلاق اقتصاد داریم در اقتصاد اخلاق و معنویت و بینش و باور و دانش است و لذا نمی شود نظام اقتصادی داشت و دانش اقتصادی نداشت ولی اشکالی که متفکرین بزرگ قرن و نابغه سترگ آیت الله شهید صدر دارد این است که ما دانش اقتصاد اسلامی نداریم من عرض می کنم چون دانش نحوه تحقق بخشیدن به یک نظام را ارائه می کند ما نمی توانیم دانش نداشته باشیم و اگر دانش نداشته باشیم اقتصاد اسلامی نمی تواند پیاده شود اصولا دانش از مولفه های یک نظام می تواند قلمداد می شود و نمی شود دانش نداشته باشیم شاید تصور ایشان از دانش با تصور ما تفاوت می کند مسلما این است که در نظام اقتصادی یک مشت گزاره های معطوف به رفتار اقتصادی نیست بلکه مبانی و بینش و جهان بینی حاکم بر اقتصاد است اینکه اگر تقوا پیشه کنید دربهای آیمان را به روی شما باز می کنیم این بخشی از اقتصاد اسلامی است این بینش معنویت و نگاه باطن عالم را در اقتصاد نشان می‌دهد.

وی در ادامه گفت: می گویند شما نمی توانید تورم را با قواعد و گزاره های اقتصادی حل کنید بلکه باید توسل و توکل داشته باشید مساله تقوا را حل کنید تا تورم حل شود تا زمانی که جامعه شما آلوده است تورم برچیده نمی شود با یک مشت قواعدی که ظاهربینان در مجلس و محافل ارائه کنند هرگز مشکل تورم در کشور حل نمی شود تا زمانی که به فضل الهی امیدوار نباشید و تقوا پیشه نکنید نعمت فراوان نمی شود تا تورم حل شود در اقتصاد و سیاست و حقوق و مدیریت و همه شاخه ها و مدریتی که اسلامی برای آنها نظام دارد این موضوع وجود دارد ازدواج 5 نظام و استقرار 5 نظام بر 4 نظام ارتباطی را باید به وجود بیاوریم تا نظام به وجود بیاید و نظامی این چنینی مظمون نظریه نظام انقلابی است و برخی از احکام این نظام را اشاره می کنیم. برخی از مولفه ها صرفا به منظور یاداوری است قرآن کریم در واقع مطلع اصلی این معارف ماست، از آیات قرآن بیانیه گام دوم را می توان اثبات کرد و علی القاعده اساتید محترم و همکاران و پژوهشگران و از خلاقیت و فکر این همکار سراغ داریم می دانیم این گام دوم را باید بر محور قران کریم تبیین کنیم توسعه دهیم و تعمیم ببخشیم کسانی چون حضرت امام و حضرت آقا سخن می گویند نوعی بازپروری و بازخوانی مفاهیمی است که از کتاب و سنت اخذ کرده اند و بازگو می کنند و همه این ها قابلیت دارد و مستند است.همه گام هایی که حضرت آقا پیش از بیانیه فرمودند و در بیانیه بسیار دقیق توضیح دادند در دو آیه قرآن آمده است در 28 و 29 سوره فتح آمده استهُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى الدِّینِ کُلِّهِ وَ کَفى بِاللّهِ شَهِیداً این ریشه و این مکتب است، ما ریشه در خاک داریم ریشه در بنیان های قرآنی داریم ما ریشه دار هستیم انقلاب ریشه مند است رهبر هم حضرت محمد است یک رکن مهم رهبری است و امام انقلاب و رهبر هر دو منصوب رسالت هستند. 5 دسته و 5 وصف را بیان می کند و 5 مرحله را این آیه بیان می کند.اشدا الکفار یکی از آن است و حضرت آقا مرزبندی را مشخص کرده است عده ای برنمی تابند چون می دانند حضرت آقا چرا این گونه مرزبندی کرده اندمُحَمَّدٌ رَسولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذينَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَى الكُفّارِ رُحَماءُ بَينَهُم ۖ تَراهُم رُكَّعًا سُجَّدًا يَبتَغونَ فَضلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضوانًا ۖ سيماهُم في وُجوهِهِم مِن أَثَرِ السُّجودِ ۚ ذٰلِكَ مَثَلُهُم فِي التَّوراةِ ۚ وَمَثَلُهُم فِي الإِنجيلِ كَزَرعٍ أَخرَجَ شَطأَهُ فَآزَرَهُ فَاستَغلَظَ فَاستَوىٰ عَلىٰ سوقِهِ يُعجِبُ الزُّرّاعَ لِيَغيظَ بِهِمُ الكُفّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنهُم مَغفِرَةً وَأَجرًا عَظيمً دوم اینکه فراموش نکنیم ما با نماز انقلاب کردیم با معنویت انقلاب آمد امام سال 42 انقلاب را نشان ما داد قبل از این سال در دهه 30 بنیادهای انقلاب را طراحی کرد امام حکیم و عارف بود همه آثار فلسفی را در این دهه 30 و در جوانی نوشتند بعد فقه را آغاز کردند و اخلاق را هم زمان آغاز کردند شاگردان زیادی پیشنهاد دادند درس خارج فقه بگویید و فلسفه فقه و فقه انقلابی به وجود آمد، و ولایت فقیه متولد شد، البته ولایت فقیه نظریه کهن است، از صدر بوده است، از لسان ائمه(ع) فراوان ذکر شده است و اصحاب بسیار گفته اند و در دوره حضرات معصوم در قیام های مکانی، اصحاب به ولایت فقیه عمل می کردند و ائمه ماموریت داده بودند و نهایتا در طول تاریخ هم مطرح بوده و پهلوانی مثل صاحب جواهر می گوید اگر کسی ولایت فقیه را نفهمیده باشد بویی از فقه نبرده است، نه اینکه بگوییم قدیمی است بی سواد است. خوب این نظریه از لسان حضرت امام جاری و منشا انقلاب اسلامی شد، و از عرفان شروع شد و با عرفان ادامه یافت با معنویت ادامه یافت. پسرش را کشتند وقتی خبر را شنید گفت مصطفی امید آینده اسلام بود اما واقعه را گفت الطاف الهی است، خیلی تعجب کردیم. پسرش نابغه و مجتهد کشته شده است و می گوید از الطاق خفیه الهی است بهانه شد و انقلاب شد جنگ شد گفت از الطاف الهی است، حالا می بینیم ابرقدرت پوشالی کره زمین جرات نمی کند به ما چپ نگاه کند، پایگاه شان را می زنند به حاشیه فلان کشور موشک پرتاب می کند این قدرت نظامی و موشکی حوزه تسلیحات ماست، اگر جنگ نشده بود احساس خطر نمی کردیم ایران توسعه پیدا نمی کرد.فقط دنبال فضل و رضوان و رضای الهی هستند این انگیزه آنهاست. هویت دارند. گفتم هویت مهم است هویت خط کش کفر و ایمان است، اوایلی که کت و شلوار غربی آمد علمای ما حرام کردند چون تشبه به کفار حرام است ما ایرانی ها قبا تن مان است، عبا و قبا عربی است ایرانی نیست و لباس هویت است، محاسن هویت است، چرا برخی از مدیران این طور محاسن خود را کوتاه می کنند محاسن، زیبایی و هویت است، این که فرمودند به این معنا نیست پیشانی پینه بسته باشد معنایش این است هویت داشته باشد بفهمیم انقلابی یا ضد انقلابی است در حال حاضر شناخت انقلابی با صد انقلابی سخت شده است و باید با گفتگو متوجه مواضع یکدیگر شد، این ها در تورات آمده  اوصاف است و مثل انجیل است. این ها میدان عمل است اینکه ملاک و معنا و شاخص چیست.اگر به به و چه چه کرده اند بدانید دارید راه را عوضی می روید. مُحَمَّدٌ رَسولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذينَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَى الكُفّارِ رُحَماءُ بَينَهُم ۖ تَراهُم رُكَّعًا سُجَّدًا يَبتَغونَ فَضلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضوانًا ۖ سيماهُم في وُجوهِهِم مِن أَثَرِ السُّجودِ ۚ ذٰلِكَ مَثَلُهُم فِي التَّوراةِ ۚ وَمَثَلُهُم فِي الإِنجيلِ كَزَرعٍ أَخرَجَ شَطأَهُ فَآزَرَهُ فَاستَغلَظَ فَاستَوىٰ عَلىٰ سوقِهِ يُعجِبُ الزُّرّاعَ لِيَغيظَ بِهِمُ الكُفّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنهُم مَغفِرَةً وَأَجرًا عَظيمًا این شاخص است و با این می توان فهمید راه را درست می روید یا نه.این فرآیند باید به لِيَغيظَ بِهِمُ الكُفّارَ تبدیل شود باید کینه کفار را برانگیزد تا ببینیم راه را درست می رویم یا نه.درست هدف گرفته ایم این مهم است ، این سیر باید به این جا منتهی شود و نهایتا، إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ. َعَدَ اللَّهُ الَّذينَ آمَنوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ

آیت الله رشاد خاطر نشان کرد : یکی از علمای مبارز و مجاهد دوران انقلاب در تفسیرش می گوید هر عمل صالحی مد نظر است.انسان متاثر می شود به برخی از افکار حتی علمای ما که مارکسیسم بودند . اما قرآن طبق این آیه می گوید باید مومنین باشند تا عمل صالح باشد. وقتی می گویند قوه همه ذهن به سمت سلاح می رود اگر تطبیق دهیم می بینیم معنای قوه بیش از این است، در آیات ارکان مولفه ها آمده است، مولفه امنیت هم آمده است مولفه استقلال هم در آیات وجود دارد مولفه مردم سالاری نیز این گونه است، مولفه عمق راهبردی داشتن است، چرا باید عمق راهبردی داشته باشیم چون هستیم چرا انقلاب باید صادر شود چون بای باشیم و این امتداد راهبردی مساله مهمی است و ما هستیم و ما باید کنار گوش دشمن برویم دشمن نباید بیاید ما را تهدید کند ما باید تلاویو را تهدید کنیم ضمن اینکه جرات نمی کنند به ما حمله کنند سرزمینشان نیز نا امن کنیم می دانند وقتی حزب الله و جبهه مقاومت را بزنند ما را به دارند می زنند به یک معنا، منتها غیر مستقیم، چون می دانند قدرت ما آنجاست، می‌خواهند قدرت ما را تضعیف کنند، ولی این گونه نیست، به هر حال مولفه راهبردی هم بسیار مولفه مهمی است.

وَما لَكُم لا تُقاتِلونَ في سَبيلِ اللَّهِ وَالمُستَضعَفينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالوِلدانِ الَّذينَ يَقولونَ رَبَّنا أَخرِجنا مِن هٰذِهِ القَريَةِ الظّالِمِ أَهلُها وَاجعَل لَنا مِن لَدُنكَ وَلِيًّا وَاجعَل لَنا مِن لَدُنكَ نَصيرًا

ما به این آیه داریم در لبنان و عراق و افغانستان و یمن عمل می کنیم.چرا برخی از مسلمانان این را نمی فهمند، این صریح قرآن است، خدای متعال تاج مکنا بر سر ایران گذاشته است چون تمکن داریم وظیفه داریم باید بدهیم و این تکلیف ماست، و آنها هم بر ما حق دارند، این ها سائل و محروم هستند و در اموال ما حق دارند، اموال هم فقط پول نیست، قدرت و معنویت هم هست، مالکیت معنوی مهم تر از مالکیت مادی است، ما مالکیت داریم بر معنویات، معنویات را عظیم می داریم، این معنویات را باید به محرومان بدهیم، خمس و زکات را باید بدهیم.

 

به گزارش روابط عمومی پژوهشکده فقه و علوم انسانی، اولین جلسه گروه مبانی و منطق فقه نظام‌ساز با حضور آیت الله رشاد (ریاست پژوهشکده)، حجج اسلام والمسلمین هادی افخمی (مدیریت پژوهشکده)، ناصر پناهی(مدیر گروه مبانی)، علیرضا قائمی‌نیا، حسن علی‌اکبری، رمضان علی‌تبار و مسعود فیاضی به عنوان اعضاء گروه، و حجج اسلام والمسلمین ذبیح الله نعیمیان (مدیر موسسه)، احمدی (معاونت آموزش) و عزیزی (معاونت پژوهش)، روز چهارشنبه مورخ 18 بهمن ماه 1402 در محل موسسه آموزش عالی حوزوی امام رضا علیه السلام در شهر مقدس قم برگزار شد.

در آغاز این جلسه حجت الاسلام افخمی ضمن اشاره به پیشینۀ دوساله پژوهش‌سرایی پژوهشکده، گزارشی از روند تشکیل گروه‌های علمی آن ارائه داد و گفت: این پژوهشکدۀ حوزوی در راستای پاسخگویی به مطالبات مقام معظم رهبری در زمینۀ اسلامی‌سازی علوم انسانی با استفاده از ظرفیت فقه آغاز به کار کرده است. اعضای گروه‌های سه‌گانۀ پژوهشکده پس از جلسات متعدد پیوسته با حضور آیت الله رشاد و بررسی‌های دقیق کارشناسانه شناسایی و دعوت شده‌اند. گروه مبانی و منطق فقه نظام‌ساز از چهار شاخۀ فلسفۀ دین، فلسفۀ علوم انسانی، فلسفۀ علم فقه و فلسفۀ اصول فقه تشکیل شده است.

در ادامه، آیت الله رشاد، ضمن تبریک عید مبعث و تشکر از اعضای گروه مبانی به خاطر پذیرش مسئولیت شاخه‌های این گروه، به بیان اهداف و چشم‌اندازهای پژوهشکده پرداخت و گفت: مطابق با برنامۀ مصوب، گروه‌های پژوهشکده به صورت مشترک با مؤسسه آموزش عالی حوزوی امام رضا علیه السلام همکاری خواهند کرد. مؤسسه در بُعد آموزشی شاخه‌ها و پژوهشکده در بُعد پژوهشی فعالیت خواهند نمود.

این جلسه با قرائت متن حکم انتصاب حجت الاسلام ناصر پناهی به عنوان مدیر گروه «مبانی و منطق فقه نظام‌ساز» ادامه پیدا کرد و سپس اعضای گروه نقطه نظرات خود را بیان کردند. در پایان نیز شناختنامه گروه در جلسه ارائه شد.

شایان ذکر است پژوهشکده حوزوی فقه و علوم انسانی که در حال تأسیس می‌باشد از سه گروه علمی «مبانی و منطق فقه نظام‌ساز»، «فقه نظامات و مناسبات اجتماعی» و «فقه تمدن، پیشرفت و منابع حیاتی» تشکیل شده است.

نخستین جلسه هم اندیشی جمعی از متخصصین بیوتکنولوژی و مهندسی ژنتیک با صاحبنظران علوم نظری _ دینی با حضور آیت الله علی اکبر رشاد برگزار شد.

بنا بر این گزارش با هدف شناسائی نظام مسائل نظری _ دینی زیست فناوری و مهندسی ژنتیک نخستین جلسه هم اندیشی جمعی از متخصصین بیوتکنولوژی و مهندسی ژنتیک با صاحبنظران علوم نظری _ دینی با حضور آیت الله علی اکبر رشاد برگزار شد.

با توجه به آن که فناوری های پیشرفته و نوظهور زیستی و از جمله مهندسی ژنتیک موجب ایجاد مشکلات و ابهامات مختلف دینی، اخلاقی،‌ اجتماعی،‌ حقوقی و … شده است که از یک سو، مناظرات و مشاجرات گوناگونی را میان اندیشمندان علوم مختلف پدید آورده است و از سوی دیگر،‌ این مساله، در حوزه حکمرانی و سیاستی از اهمیت بسیار بالایی برخوردار است. از همین رو،‌ به جهت پیدا کردن سازوکارهای حل منازعات علمی در ساحت های مختلف دانشی – معرفتی و همچنین تعیین سیاست ها،‌ راهبردها و تاکتیک های حکمرانی؛‌ پژوهش های علوم انسانی می تواند نقش بسیار تعیین کننده ای را در این مسیر داشته باشد.
برای پیمودن این مسیر و انجام بهتر این دست از پژوهش ها،‌ لازم است در ابتدا نظام مسائل نظری – دینی علوم زیست فناوری و مهندسی ژنتیک به طور جامع و دقیق مشخص و تبیین شوند. به همین منظور، ضروری است در بدو امر،‌ نظام مسائل تخصصی هر یک از حوزه های مرتبط با دانش زیست فناوری و مهندسی ژنتیک استقصاء و استخراج شوند.

انفجار نور، تعبیر زیبایی از امام خمینی(ره) در مورد انقلاب اسلامی بود

رئیس شورای حوزه‌های علمیه‌ی استان تهران گفت: انفجار نور، تعبیر زیبایی از امام خمینی(ره) در مورد انقلاب اسلامی بود و نشان از نورانیت این نهضت دارد.

آیت الله علی اکبر رشاد در جمع طلاب در یک هزار و صد و بیست و ششمین جلسه درس خارج با گرامیداشت آغاز دهه فجر اظهار داشت:دهه نورانی فجر را گرامی می‌داریم، واژه دهه فجر از گفتمان امام اخذ شد و از ابتکارات ایشان بود.

وی بیان کرد:امام خمینی(ره)، انقلاب را انفجار نور تعبیر کردند، ایشان با اینکه فقیه بود و اصول خاصی همچون فقها داشت، اما در عین حال اینکه فیلسوف و عارفی بود که ادبیات خودرا  دارد و یک رهبر مردمی و توده ای و در متن جمعه به شمار می‌رفت و به زبان مردم با سادگی و روان، سخن می‌گفت.

رئیس مؤسسه آموزش عالی حوزو‌ی‌ امام رضا(ع) عنوان کرد:ایشان در کنار این ویژگی‌ها، در عین حال نیز ادیب و شاعری زبردست بود و اشعار قوی دارد و البته شعر متاخر ایشان شعر عرفانی بود که بعد از انقلاب در سال 68 گفتند و در مجموعه‌ای نیز نگارش شد.

وی تصریح کرد: این شعری است که به اشعار حافظ نزدیک‌تر است، بنده توفیق داشتم دیوران حضرت امام را تدوین کرده‌ام در مقدمه آن ادوار ادبیات امام را توضیح داده‌ام .

آیت‌الله رشاد خاطرنشان کرد:ایشان، به رسم عادت، در لا به لای روزنامه ها و گزارش‌های محرمانه‌شان، اشعاری را با خط زیبا می‌نوشته‌اند و در شعر، ادبیات خاص خودشان را داشتند و در این زمینه صاحب سبک بودند.

وی گفت:بنیانگذار انقلاب اسلامی حتی در بیانیه‌هایشان نیز چنین سبک و قلمی به روز داشتند که تاثیر بسیار زیادی در جامعه داشت و ملت ایران را با نهضت ایشان همراه ساخت.

مؤسس و عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی افزود:تعبیر انفجار نور در اقع ترکیب زیبایی بود که ایشان در مورد انقلاب اسلامی به کار گرفت.

وی بیان کرد:گرامی می داریم این ایام را و به روح پرفتوح این مرد عظیم تاریخ ساز تبریک می گوییم و خدا را شکر می‌کنیم که میراث او توسط فرزندانش حفظ شد و از محضر خلف صالح ایشان یعنی رهبر انقلاب که فردی شجاع و پرنبوغ و هوشمند و قدرتمند و در عین حال مظلومند بهره می‌گیریم.

آیت‌الله رشاد عنوان کرد:همچنین این ایام را به همه ملت و مستضعفین جهان و نیروهای مقاومت تبریک عرض می‌کنیم و یاد و خاطرات شهدا و رهروان این نهضت را زنده نگه می‌داریم.

وی با اشاره به مقاصد شریعت تصریح کرد: یکی از رسالت‌های دین، حفظ بشریت است و اسلام می خواهد در خاندان نیز نسب را حفظ کند.

تولیت حوزه علمیه امام رضا(ع) اظهار داشت: بلایی که بر سر کشورهای توسعه یافته آمده این است که نسب در این کشورها گم می شود و از این رو خانواده‌های تک والدینی را می پذیرند.

وی گفت: این رویه، برگشت به دوران جاهلیت است، چرا که نَسب قداست دارد و باید حفظ شود خدای متعال در چند مورد در گفتگو با پیامبر(ص) به این مساله اشاره دارد.

آیت‌الله رشاد افزود:گم شدن نسب در جوامع پیشرفته و غربی فاجعه است و زمینه فروپاشی خانواده ها را به وجود اورده است.

وی تصریح کرد:شکل گیری نهاد خانواده از مقاصد شریعت است تا اصل و نسب حفظ شود، در دنیایی که بسیاری از حیوانات خانواده دارند و این حریم را حفظ می کنند، برخی از انسانها حاضر به حفظ نسب و حریم خانواده نیستند و برخلاف فطرت خویش حرکت می‌کنند.

پیرو صدور مجوز تاسیس انجمن فلسفه‌ی اسلامی حوزه، از سوی مرکز مدیریّت حوزه‌های علمیه، نخستین مجمع عمومی این انجمن برگزار می شود.

بنا بر این گزارش، آیت الله علی اکبر رشاد رییس شورای حوزه های علمیه استان تهران و نماینده هیات موسس انجمن علمی فلسفه اسلامی در گفتگو با خبرنگار حوزه گفت: دانش هایی به عنوان علوم عقلی شناخته شده اند، که فلسفه اسلامی یکی از مهمترین آنها است. فلسفه اسلامی میراث گران بهایی است که محصول خرد خیل عظیمی از اندیشمندان مسلمان در طول تاریخ است که همواره به عنوان ابزاری برای دفاع از عقاید ناب اسلامی در برابر ملحدان مورد استفاده ایشان بوده است. با توجه به این میراث کهن و ضرورت مطالعات و پژوهش های عقلی، انجمن علمی فلسفه اسلامی با همکاری عده ای از اندیشمندان آغاز به کار کرد.

آیت الله رشاد تصریح کرد: بر اساس تدابیر اتخاذ شده از سوی هیات مؤسس محترم انجمن فلسفه اسلامی و پیرو صدور مجوز تاسیس انجمن فلسفه‌ی اسلامی حوزه، از سوی مرکز مدیریّت حوزه‌های علمیه این انجمن رسما آغاز به کار خواهد کرد.

وی افزود: در همین راستا، با برگزاری مجمع عمومی انجمن علمی فلسفه حوزه علمیه قم اعضای پیوسته انجمن، نامزدهای تایید شده از سوی هیات موسس را برای مدت دو سال به عنوان هیات مدیره انتخاب می کنند.

گفتنی است حضرات ‌آیات و اساتید علی اکبر رشاد، محمدباقر تحریری، سید یدالله یزدان پناه، احمد بهشتی،‌ حسن معلمی، عبدالحسین خسروپناه، علی شیروانی هرندی، یارعلی کرد فیروزجائی، محمد عرب صالحی، ‌رضا اکبریان و ‌عسگر دیرباز، از اعضای هیات موسس انجمن علمی فلسفه اسلامی هستند.

نخستین مجمع عمومي انجمن فلسفه اسلامی حوزه، چهارشنبه شب، مورخ یازدهم بهمن ماه جاري از ساعت 18:30 و در آستانه‌ی دهه‌ی فجر انقلاب اسلامی، در شهر مقدس قم، در محل مرکز انجمن های علمی حوزه با حضور اساتید و فضلای فلسفي برگزار می گردد.

بدین وسیله هيات موسس انجمن از همه اساتید و پژوهشگران حوزوی در عرصه فلسفه اسلامی کشور، جهت عضویت در مجمع انجمن فلسفه، و نامزدي برای عضویت در هیات مدیره دعوت به عمل می آورد.

علاقمندان می توانند جهت ثبت نام از طریق این لینک اقدام کنند.

 

رییس شورای حوزه علمیه استان تهران در این پیام تاکید کرده است که: این روحانی وارسته همه‌ی عمر خویش مصروف تدریس، و تربیت نفوس و تعلیم طلاب و دانشجویان کرد.

متن پیام آیت الله رشاد بشرح زیر است:

بسم الله الرّحمن الرّحیم.

إنّا لِلّه و إنّا إلیه راجعون

خبر درگذشت مدرس قدیمی حوزه‌ی علمیه‌ی تهران، حجت الاسلام حاج شیخ اسماعیل محمدزاده مزیناني (قدّس سرّه)، مایه‌ی تالّم گردید. این روحانی وارسته همه‌ی عمر خویش مصروف تدریس، و تربیت نفوس و تعلیم طلاب و دانشجویان کرد. سیرت پاک، صفای باطن، ساده‌زیستی، تواضع، مردمداری، از اوصاف بارز و اخلاق برجسته‌ی آن استاد متعهد بود .

این‌جانب این ضایعه‌ی مولمه را، به شاگردان و ارادتمندان او تسلیت عرض کرده، از بارگاه بلند باری برای او رفعت رتبت، و برای وابستگان و دلبستگان آن مرحوم صبر و اجر مسئلت می‌کنم. حشره الله مع اولیائه و اسکنه فسیح جنانه.

 

                                                                                                               علی‌اکبر رشـاد

۲۶، ۱۰، ۱۴۰۲

 

آیت الله علی اکبر رشاد برای نهمین سال متوالی در فهرست ۵۰۰ شخصیت موثر جهان اسلام قرار گرفت.

ایشان در فهرست آیت الله علی اکبر رشاد در نهمین سال متوالی در فهرست ۵۰۰ شخصیت موثر جهان اسلام قرار گرفت. آیت الله رشاد در فهرست اداره امور دینی به عنوان تنها شخصیت معرفی شده از سوی جمهوری اسلامی ایران در این فهرست جای گرفته است. وی در کتاب مذکور این چنین معرفی شده است:
استاد رشاد، موسس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی است و از تأسیس این مؤسسه در سال ۱۹۹۴ تاکنون رئیس آن بوده است. وی فیلسوف و دانشمندی در زمینه فلسفه دین و مطالعات اسلامی است. علاوه بر ترجمه‌ها و تحقیقات مستمر، بیش از ۳۵ کتاب و ۶۹ مقاله نیز نوشته است. او همچنین در فعالیت‌ها و کنفرانس‌های علمی بین‌المللی، به ویژه در زمینه گفتگوی میان‌ادیانی، فعالیت دارد. ایشان به عنوان تنها شخصیت معرفی شده از طرف ایران در این فهرست جای گرفته است.