هویت طلبگی در معنویت، اخلاق، هدایت، دردگشایی و کارگشایی جامعه است

هویت طلبگی در معنویت، اخلاق، هدایت، دردگشایی و کارگشایی جامعه است

رئیس شورای حوزه‌های علمیه‌ی استان تهران گفت: هویت طلبگی در معنویت، اخلاق، هدایت، دردگشایی و کارگشایی جامعه است و باید از این هویت، صیانت کند.

آیت الله علی اکبر رشاد در اجلاسیه مسئولان، مدیران و معاونین آموزش حوزه علمیه استان تهران که در مدرسه مشکات علی‌بن موسی الرضا(ع) برگزار شد با اشاره به ضرورت شناخت جایگاه طلبگی و صیانت از آن اظهار داشت: با پیروزی انقلاب اسلامی موجی از تحول و تعالی در عرصه‌های مختلف به وجود آمد که در این راستا به ویژه در حوزه شاهد بوده‌ایم.

عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی بیان کرد: این تحولات، نسلی را از جهات مختلف و در مراکز گوناگون جذب حوزه کرد و در این موج عظیم عناصر با استعداد و خوش فکر و درس خوان جذب حوزه شدند و تا سالها این جاذبه ادامه داشت و مدارس علمیه رونق گرفت.

وی عنوان کرد: در طول این سالها با استقبال گسترده ای از طلاب مواجه شدیم، اما باید مراقب باشیم، چرا که موج‌های ویرانگری، شکوفایی حوزه و طلبگی را تهدید می‌کند.

آیت الله رشاد تصریح کرد: یکی از این موج‌ها، جذب دانشجو از میان طلاب بود، در دوره‌ای موجی به راه افتاد که باید طلبه‌ها نیز به دانشگاه بروند و درس بخوانند که در این باره آسیب‌هایی را متحمل شدیم.

وی خاطرنشان کرد: موج دوم دانشگاه زدگی بود که عده‌ای فکر می‌کردند دانشگاه مهم‌تر از حوزه است، همچنین مدرک زدگی و مدرک گرایی آفت دیگری در این مسیر به شمار می‌رفت.

مؤسس و رئیس حوزه علمیه امام رضا (ع) گفت: باید بدانیم که دروس حوزه و کسب علوم دینی سقف ندارد و اشتغالات نباید مانع از ادامه کسب علم و معرفت باشد، در این راستا حضور طلاب در برخی از مشاغل ضروری بود و جامعه به حوزه روی آورد، اما باید مراقب برخی اشتغالات غیر مفید و دور از شان طلبگی باشیم.

وی افزود: ورود غیر تخصصی در طب و برخی از مشاغل و یا فعالیت های ضد شئون از آسیب‌های جدی است، طلبه نباید کارمند باشد و کارمندی نباید برای طلبه شأن شود، البته طلبه می‌تواند در ادارات فعالیت کند اما نباید خود را کارمند دیگران بداند، چرا که به این جایگاه لطمه می‌زند.

آیت الله رشاد عنوان کرد: یکی دیگر از این موج‌ها که به حوزه و جایگاه طلبگی لطمه می‌زند تحصیل غیر حضوری است، طلبه باید برای درس و کسب معرفت در حوزه حضور داشته و طلبه باید مرید استاد و اساتید باید الگوی معنوی طلبه باشند.

وی تصریح کرد: از طرف دیگر اصطلاحاتی مانند نظام واحدی و ترمی برای حوزه نیست، در اروپا هم مراکز علمی فعال هستند که مانند حوزه بوده و فعالیت‌شان با دانشگاهها متفاوت است، باید بدانیم در حوزه مراد مدرک نیست.

مؤسس و رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه‌ی اسلامی تاکید کرد: مساله معنویت زدایی یکی از آسیب‌های مهمی است که حوزه را تهدید می‌کند.

وی اظهار داشت: تا طلبه احساس نکند به درد جامعه می‌خورد امیدی به آینده ندارد باید این جایگاه اصلی برای طلاب جوان تبیین شود، حوزه دارای آینده روشنی و طلبه، طبیب روح است، از این رو حفظ هویت طلبگی بسیار مهم است.

آیت الله رشاد ادامه داد: باید طلبه در رفع گرفتاری‌ها و از میان رفتن آسیب‌های اجتماعی و سرنوشت کشور تاثیر بگذارد، هزار و یک مساله مهم پیش روی امت است و باید در درس‌های خارج مسائل مهم جامعه مطرح باشد.

وی گفت: ما نیازمند تبیین و شناخت مسائل نوین و هوش مصنوعی و مسائل محیط زیست هستیم، حتی باید بتوانیم ظرفیت‌ها و تهدیدات هوش مصنوعی را به خوبی بشناسیم.

عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی عنوان کرد: مساله هوش مصنوعی تا سالهای آینده کاری می‌کند که حتی امنیت فکری نیز در جامعه باقی نماند، اگر هوش مصنوعی قوی پا بگیرد دیگر مجالی برای فکر کردن باقی نمی‌گذارد و انسان اسیر هوش مصنوعی خواهد شد.

وی تصریح کرد: در حوزه قدم‌های خوبی در ارتباط با هوش مصنوعی و مسائل نوین برداشته شده و آیت الله اعرافی در این باره تلاش‌های ارزنده‌ای دارند، اما باید بیش از این تلاش کرد.

آیت الله رشاد بیان کرد: روزآمدی طلاب و کارآمدی و امید به آینده و توجه به هویت اهمیت زیادی دارد، اگر فقهای ما به اهمیت فرهنگ و پوشش طلبگی توجه دارند به دلیل ضرورت صیانت از هویت است.

وی خاطرنشان کرد: طلبه باید توجه زیادی به هویت طلبگی خود داشته باشد و جایگاه خود را به خوبی بداند و نباید اجازه بدهیم فرهنگ اصیل و هویت طلبگی به فراموشی سپرده شود.

رئیس شورای حوزه‌های علمیه‌ی استان تهران عنوان کرد: بزرگان دین و فقهای ما پای هویت و آرمان خود ایستادند و حتی برخی شهید شدند، هویت طلبگی در معنویت، اخلاق، هدایت، دردگشایی و کارگشایی جامعه است و باید از این هویت، صیانت کند.

وی تاکید گرد: طلبه‌ها نباید از مردم فاصله بگیرند، باید از طلبگی و حوزه و ارزش‌ها صیانت کنیم تا از تشیع و دین و ارزش‌های نظام و انقلاب محافظت نماییم.

حضور ملت ایران در راهپیمایی عظیم 22 بهمن حکایت از خودآگاهی عمیق تاریخی و سیاسی و بصیرت ژرف و گسترده آنها دارد

حضور ملت ایران در راهپیمایی عظیم 22 بهمن حکایت از خودآگاهی عمیق تاریخی و سیاسی و بصیرت ژرف و گسترده آنها دارد

مواضع صحیح رئیس جمهور در قبال سخنان رهبری پیرامون مذاکرات بیهوده، قابل تقدیر است/ حضور ملت ایران در راهپیمایی عظیم 22 بهمن حکایت از خودآگاهی عمیق تاریخی و سیاسی و بصیرت ژرف و گسترده آنها دارد
رئیس شورای حوزه‌های علمیه‌ی استان تهران گفت: مواضع صحیح مسئولان و رئیس جمهور در قبال سخنان رهبری پیرامون مذاکرات بیهوده، قابل تقدیر است.
آیت الله علی اکبر رشاد در ابتدای درس خارج در جمع طلاب حوزه علمیه امام رضا(ع) تهران با تقدیر از حضور حماسی مردم در راهپیمایی 22 بهمن اظهار داشت: قدردانی می‌کنیم از مردم وفادار و حق شناس و متین و انقلابی کشور که به رغم کسری‌ها و کژی‌ها و کوتاهی‌ها و علی رغم مشکلات، در اصل و اساس انقلاب و نظام و ولایت و التزام به منافع و مصالح ملی و اسلامی و جبهه مقاومت پایدار هستند.
وی بیان کرد: ملت شریف ایران هیچ گاه تردیدی به خود راه نمی‌دهند و عندالزوم در صحنه حاضر هستند؛ روز گذشته نیز این ملت در سراسر کشور با اجتماع میلیونی در جشن پیروزی انقلاب در آستانه چهل و هفتمین بهار پیروزی حضور یافتند و حماسه آفریدند و فریاد زدند و وفاداری خود را به نمایش گذاشتند و پشتیبانی خود را از منویات ولایت نشان دادند و نیز عملا اقتدار نظام اسلامی را به نمایش گذاشتند.
عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی عنوان کرد: این ملت عزیز شعارهایی که دادند و کلماتی که از زبان یکان یکان آنان در این اجتماع بی نظیر و تاریخی در جهان صادر شد از عمق جان آنها نشات گرفته است.
وی تصریح کرد: نکاتی که حکایت از خودآگاهی عمیق تاریخی و سیاسی و بصیرت ژرف و گسترده آنها نسبت به مسائل جهانی و اصلی و منافع ملی و اصول و مبانی انقلاب و مواضع اصولی انقلاب اسلامی داشت حاکی از این بود که این مردم از یک رشد فوق العاده ای برخوردار هستند.
آیت الله رشاد خاطرنشان کرد: ما در جهان امروز نظیر ملت ایران را سراغ نداریم و هیچ یک از ملل جهان به این اندازه آگاهی و بصیرت و فاداری و تشخیص دقیق و موضع گیری صحیح و حساسیت و جدیت در مصالح و منابع ملی و دینی ندارند و هیچ ملتی با ملت ما قابل مقایسه نیست.
وی تاکید کرد: در سراسر جهان نظیر این راهپیمایی وجود ندارد و نیم قرن است که مردم وارد عرصه سیاست شده اند و در کنار رهبرانشان و مراجع تقلید و بنیانگذار جمهوری اسلامی و رهبر معظم انقلاب در مدیریت سی و چند ساله و هدایت جبهه مقاومت بلکه هدایت جبهه مستضعفین در سراسر جهان علیه مستکبرین ایستاده و ایستاده اند.
وی اظهار داشت: ما در دنیا هیچ رویدادی به عظمت رویداد و حضور حماسی مردم ایران حضور حماسی سالانه مردم ایران در صحنه را سراغ نداریم؛ معمولا در حوادث و اتفاقاتی که می افتد مردم برخی از کشورها حساس می شوند یک سال حضور پیدا می کنند و یکی دو بار حضور دارند و بعد منقطع می شود اما مردمی که حدود 50 سال است همچنان پای کار آرمان ها و مبانی انقلاب و مواضع نظام ایستاده اند این خیلی با ارزش و بی نظیر و بی بدیل است خدا کند مسئولان و مدیران کشور ما به این درک رسیده باشند که باید قدر این مردم را بدانند و سر از پا ناشناخته به این مردم خدمت کنند.
آیت الله رشاد بیان کرد: جا دارد پیرو رهنمون های قاطع و شجاعانه و هوشمندانه و خردمندانه رهبر معظم در مساله مذاکره بیهوده و بلکه پر خسارت با مستکبران و به ویژه آمریکا و مواضع خوبی که مسئولین محترم گرفتند تشکر کنیم همچنین از رئیس جمهور محترم نیز به دلیل مواضع صحیحی که در قبال رهنمون های انقلاب اتخاذ کرد قدردانی می کنیم.

22 بهمن، شاخص‌ ارزیابی اقتدار نظام جمهوری اسلامی و عزم و نشاط و روحیه انقلابی گری مردم است

22 بهمن، شاخص‌ ارزیابی اقتدار نظام جمهوری اسلامی و عزم و نشاط و روحیه انقلابی گری مردم است

آیت الله رشاد:

پیشنهاد ما به ترامپ، انتقال رژیم جعلی اسرائیل به مناطق رها شده آمریکاست/22 بهمن،شاخص‌های ارزیابی اقتدار نظام جمهوری اسلامی و شاخص عزم و نشاط و روحیه انقلابی گری مردم است

رئیس شورای حوزه‌های علمیه‌ی استان تهران گفت: پیشنهاد ما به ترامپ، انتقال رژیم جعلی اسرائیل به مناطق رها شده آمریکاست.

آیت الله علی اکبر رشاد در جمع طلاب با گرامیداشت چهل و ششمین سالگرد پیروزی انقلاب اسلامی و دهه فجر و اعیاد شعبانیه و عید بزرگ میلاد ولی عصر(عج) ابتدا در مورد سخنان اخیر رئیس جمهور آمریکا اظهار داشت:در مورد پیشنهاد احمقانه‌ای که رئیس جمهور دیوانه امریکا داده مبنی بر اینکه دو میلیون نفر جمعیت غزه را به کشورهای مختلف منتقل کنند، در برابر آن می‌توان پیشنهاد معقولی داد اینکه آنهایی که آمدند و سرزمین فلسطین را غصب کردند باید منتقل شوند.

وی با اشاره به پیشنهاد ما به ترامپ، انتقال رژیم جعلی اسرائیل به مناطق رها شده آمریکاست عنوان کرد:بهترین جا این است که اسرائیلی‌ها به امریکا منتقل شوند، به ویژه اینکه مناطق رها در امریکا سرسبز و دارای آب زیاد است و محیط خوبی برای کشاورزی و زندگی دارد و اگر این‌ها منتقل شوند، کل منطقه امن می‌شود.

آیت‌الله رشاد بیان کرد: بر فرض محال که ممکن و معقول باشند مردم غزه را منتقل کنند، اما غده سرطانی اسرائیل سر جای خودش است، پس مشکل مردم غزه نیستند مشکل این غاصبین و باند جنایتکاری است که اسم جعلی به عنوان رژیم و دولت اسرائیل دارند که تعابیری دروغین است.

وی تصریح کرد: مشکل این جاست که اگر ترامپ عقل می‌داشت و می خواست منصفانه حرفی بزند که دنیا بپذیرد به جای این سخن مضحک باید می گفت ما کمک می‌کنیم به خصوص غربی‌ها و انگلیسی‌هایی که این باند جنایتکار را به منطقه آوردیم خودمان نیز آنها را به نقاط دیگر و خصوصا به آمریکای شمالی و ایالات متحده آمریکا منتقل می‌کنیم.

عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی گفت: سخن ترامپ، نه معقول و نه مشروع و نه ممکن است و نه مردم قهرمان غزه و فلسطین زیر بار چنین زورگویی می‌روند، حقیقت این است که آنها می‌خواهند بخش کوچکی از فلسطین که مانده را اشغال کنند و به نام انتقال و مهاجرت می‌خواهند مردم را از سرزمین‌شان اخراج و باقی ماننده اراضی را اشغال کنند.

وی افزود: آن ها با جنگ نتوانسته‌اند مردم را از سرزمین‌شان دور کنند و می خواهند با حیلت و فریب نیت پلیدشان را عملی کنند، چنین اتفاقی نخواهد افتاد و این سخن ترامپ موجب اتحاد مخالفین امریکا شد و اکثریت کشورها و ملل و نخبگان در سراسر جهان این حرف مضحک و احمقانه ترامپ را به استهزا گرفتند و محکوم کردند.

آیت‌الله رشاد با گرامیداشت 22 بهمن نیز عنوان کرد:گاهی گفته می‌شود که هر سال 22 بهمن مهم و خطیر و شرایط حاد است و مردم باید حضور داشته باشند، می‌گویند 45 سال است که این حرف را می‌زنیم، بله، علت این است که رویداد راهپیمایی 22 بهمن، برای جهان مهم است.

وی بیان کرد: همه ساله 22 بهمن برای جهان و امریکایی‌ها مهم است؛ اخباری که در برخی سالها می‌شنویم که گاهی ریاست جمهور آمریکایی مستقیم می‌نشینند و راهپیمایی 22 بهمن را رصد می‌کنند که جمعیت چه میزان وشور و حال مردم چگونه است، اینکه امسال و سال بعد مهم باشد نیست راهپیمایی 22 بهمن همه ساله مهم است.

مؤسس و رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه‌ی اسلامی تصریح کرد:علت اهمیت این رویداد این است که راهپیمایی 22 بهمن یک شاخص برای دنیا و قدرت ها و مخالفین و هواداران ما در جهان و یک شاخص است و آنها قدرت و نفوذ و نشاط ملت و عزم و اراده پولادین مردم را با راهپیمایی 22 بهمن می سنجند و تعبیر می‌کنند.

وی خاطرنشان کرد: لذا راهپیمایی 22 بهمن همه ساله مهم است و یکی از مهم‌ترین شاخص‌های ارزیابی اقتدار و نفوذ و محبوبیت و مقبولیت نظام جمهوری اسلامی و شاخص عزم و اراده و شور و نشاط و روحیه انقلابی گری مردم ایران است، به این جهت همه ساله مهم بوده و امسال نیز مهم است.

آیت‌الله رشاد گفت: به خصوص در اوضاعی که این‌ها سعی کرده‌اند بگویند بعد از اشغال سوریه، دست ایران و جبهه مقاومت بسته شد و سپس تحلیل می‌کنند ایران ضعیف شد این طور نیست ایران این قدر قوی است که جریان‌های پلید و دولت های پست از امریکا و اروپا گرفته تا دولت های مزدور و سر سپرده منطقه دست به دست هم داده اند که اسد را ساقط کنند و آن هم در غیاب ما ساقط کردند.

وی افزود: اگر اسد همانند دوران داعش این عقل را داشت و استمداد می‌کرد ما اجازه نمی دادیم 3500 نفر کشور را به آن گستردگی اشغال کنند، آن‌ها نخواستند و ما وارد نشدیم و قانونا هم نمی‌شد وارد شد و بدین گونه در غیاب ایران، اسد و سوریه سقوط کرد.

رئیس شورای حوزه‌های علمیه استان تهران اظهار داشت:اینکه گفته می‌شود ما آن چه سرمایه گذاری کردیم از دست رفت این طور نیست ما بزرگترین خطر را از سر منطقه رفع کردیم، خطر داعش خطری نبود که بشود از آن صرف نظر کرد چون کل منطقه را تهدید می‌کرد، داعش در قدم اول می‌خواستند دولت عراق و شام درست کنند و رسما می‌گفتند نوبت به مناطق دیگر و ایران می‌رسد، داعش می‌خواست خلافت جهانی غاصب را در کل جهان اسلام از نو احیا کنند.

وی بیان کرد: با کاری که ایران و شهید سلیمانی و رزمندگان ایرانی و مستشاران ایرانی و رهبران جبهه عالی مقاومت انجام داد داعش نابود شد و این به معنای از بین بردن خطر تهدید عظیمی بود که بر سر ملت‌های مسلمان بود، این بار که خطر هیئت تحریر‌الشام و فرقه‌ها و گروهک‌ها مطرح شد، این‌ها بسیار ضعیف‌تر از داعش هستند و اصا توان تحریرالشام قابل مقایسه با داعش نیست و به سادگی می‌شد موضوع را حل کرد و اجازه نداد این‌ها سوریه را اشغال کنند.

آیت‌الله رشاد عنوان کرد: این محاسبه غلطی که اسد کرد و حماقتی به خرج داد و اینکه نا امید بود و خودش را باخته بود و مثل دفعه قبل که می خواست رها کند و ما گفتیم بماند و پیروز می شود اما این بار به ما مراجعه نکرد وگرنه این اتفاق نمی افتاد، اما تحریرالشام بسیار ضعیف تر از داعش هستند و با این وضعیت پیش نمی روند .

وی اظهار داشت: به هر حال در شرایط فعلی منطقه را توهم امریکا و اروپا و کشورهای همسایه سوریه و برخی کشورهای مزدور و سازش پذیر و ذلت پذیر اسلامی گرفته، حضور مردم ایران در صحنه بسیار می تواند تعیین کننده باشد؛ همان طور که دیدار رهبران حماس با رهبری اتفاق بزرگی به حساب می آمد و دنیا فهمید ایران همچنان مرجع و ملجا مردم فلسطین است و آنها پیروزی هایشان را از ایران می دانند و رسما آمدند و تشکر و اعلام وفاداری کنند و این عرصه جدیدی در عرصه مقاومت بود در هر صورت بر مردم لازم است که 22 بهمن با شور و حال و نشاط مضاعفی در صحنه حاضر شوند و با فریاد و خروش پاسخ یاوه گویی ها را بدهند و توهم تضعیف ایران را با عمل و قدرت و حماسه آفرینی اجتماعی بدهند.

انقلاب اسلامی همچنان یک تهدید بزرگ برای استعماگران و مستکبران جهان است

انقلاب اسلامی همچنان یک تهدید بزرگ برای استعماگران و مستکبران جهان است

به مناسبت دهه مبارکه فجر انقلاب اسلامی آیت الله علی اکبر رشاد رئیس شورای حوزه‌های علمیه استان تهران و رئیس و موسس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی در ابتدای درس خارج حوزه علمیه امام رضا(ع) گفت: انقلاب اسلامی پس از گذشت حدود نیم قرن همچنان یک تهدید بزرگ برای استعمارگران و مستکبران جهان به شمار می‌رود. آنچه در روزگار ما به نام انقلاب واقع شد، آغازی بر مقدمه ظهور و انقلاب جهانی حضرت حجت (عج) می‌باشد؛ این انقلاب اسلامی در شرایطی از لحاظ تاریخی و اجتماعی و فرهنگی و دینی رخ داد که قدرت‌های جهانی برای حفظ سلطه و سیطره و ایجاد امنیت منافع خودشان سعی کردند همه انقلاب‌ها را در هم بشکنند و اصولاً بساط فرهنگ انقلابی‌گری را از حیات بشر جمع کنند.

وی بیان کرد: این قدرت‌ها تلاش داشتند مقوله انقلاب کردن و انقلابی گری را امری غیر مقبول و اقدامی ناکام و دچار شکست و موجب آشفتگی و در هم ریختگی اوضاع قلمداد کنند و یک یک انقلاب‌ها که در طول ۱۰۰ سال پیش از انقلاب اسلامی در جهان واقع شده بود بساط و پرونده‌اش را با ترفندهایی در هم پیچیدند.

آیت الله رشاد عنوان کرد: بسیاری از انقلاب‌ها و نهضت‌هایی که در چنین موقعیت تاریخی و اجتماعی و فرهنگی و دینی در جهان واقع می‌شد، از جهات مختلف با آنچه عرف انقلاب بود متفاوت است و از هر حیثی به لحاظ پیام‌هایی که ارائه و به لحاظ شیوه مبارزاتی که پیشنهاد و آرمان‌هایی که مطرح می‌کرد متفاوت بود. رویکردی که وجود داشت اصولاً چیزی به نام مبارزات و انقلاب‌های دینی مفهوم نداشت و در مدت ۱۰۰ ساله قبل از پیروزی انقلاب اسلامی، مفهوم خود را از دست داده و این گونه قلمداد می‌کردند که مگر می‌شود با دین، انقلاب کرد و مگر می‌شود بدون مبارزات مسلحانه پیروز شد و انقلاب دست به سلاح بردن بود و اصولاً در چنین تفکری انقلاب واقع شد.

عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی بیان کرد: کلمات متعددی وجود دارد که قریب الافق هستند و یا به هم مشابهت دارند در حالی که تفاوت بسیاری با یکدیگر دارند، کلماتی چون قیام و نهضت و جنبش و خیزش و کودتا و انقلاب و آنچه که در حوادث مختلف در دنیا واقع می‌شد که کمترین آن، انقلاب صدق می‌کرد زیرا انقلاب غیر از نهضت و جنبش و قیام است. در واقع جنبش و خیزش و قیام و اعتراض و امثال این تعابیر حادثه است و کسی در گوشه‌ای کودتا می‌کرد و نام عمل خودش را انقلاب می‌گذاشت این انقلاب نیست، بلکه واقعه و حادثه تاریخی و سیاسی است، زیرا در انقلاب شروطی نیاز است و انقلاب به معنای کلمه و واقعی آن به فرآیندی اطلاق می‌شود که دارای چند ویژگی باشد.

آیت الله رشاد با اشاره به این ویژگی‌ها گفت: اولاً انقلاب دارای ایدئولوژی جامع و متفاوتی از آنچه در عالم جریان دارد باید باشد و این شرط مهمی است ثانیاً انقلاب باید در متن جامعه رخ دهد اینکه یک نفر یا گروهی نظامی و یک حزب تصمیم بگیرد که تغییری در رفتار و مناسبات سیاسی جامعه‌ای ایجاد کند این انقلاب نیست این یک پدیده است.

وی تاکید کرد: انقلاب باید از متن مردم جوشیده باشد و توده مردم و طبقات مختلف جامعه را با خود همراه کرده و همه با هم، همصدا شده باشند، همچنین براساس این دو اصل همه مؤلفه‌های حاکم بر جامعه‌ای که در آن انقلاب واقع می‌شود در همه مناسبات و ابعاد و شئون سبب تغییر شود، اینکه فقط عنوان سیاسی و روش سیاست و تدبیر تغییر کند در سیاست به معنای خاص آن، این انقلاب نیست.

مؤسس و رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه‌ی اسلامی عنوان کرد: اینکه بگوییم پس از این به جای آنکه شاه حاکم باشد یک کسی رأی گرفته و حاکم شود این به تنهایی انقلاب نیست، وقتی برای نظام اقتصادی حرفی برای گفتن ندارد و تغییری در آن ایجاد نمی‌شود در فرهنگ و سبک زندگی و تفکر مردم تأثیری نمی‌گذارد، این انقلاب نیست.

وی بیان کرد: انقلاب باید همه شئونات تحت تأثیر قرار دهد؛ انقلاب نمی‌تواند یک امر داخلی قلمداد و در چارچوب مرزهای متعارف حبس شود، انقلاب اگر انقلاب باشد باید مرزها را در نوردد از این رو تاب مستوری ندارد، انقلاب خواه ناخواه صادر می‌شود و باید بتواند پیرامون خودش را متأثر کند، یعنی روی جهان و مقیاس منطقه تأثیر بگذارد اینکه واقعه‌ای در گوشه‌ای از سرزمینی رخ دهد و در داخل حبس شود این انقلاب نیست اگر نمی‌تواند این حد تأثیرگذاری را داشته باشد انقلاب نیست.

آیت الله رشاد تصریح کرد: انقلاب آن واقعه و فرآیندی است که منتهی به ساخت یک تمدن و ایجاد فرهنگ و سبک زندگی و نهایتاً پدید آوردن یک تمدن جدید شود، انقلاب باید به صورت یک فرآیند رخ دهد اینکه عده‌ای شب بخوابند و صبح بلند شوند و بگویند انقلاب کردیم این گونه نیست، باید از نقطه‌ای آغاز شود و فرهنگ سازی کند.

انقلاب باید ادبیات و فکر و جبهه ایجاد کند

وی اظهار داشت: انقلاب باید ادبیات و فکر و جبهه ایجاد کند و یک نقطه جوش باید داشته باشد تا تغییرات محسوس را بر منصه تحقق بنشاند و نباید متوقف شود؛ وقتی واقعه‌ای واقع شد و حادثه‌ای رخ داد که متوقف شد و فرآیندی نبود به زودی و به سهولت یک برآیندی را ارائه کرد و قائل شد به آنچه واقع شده این انقلاب نیست، انقلاب یک فرآیند مستمر است و آن را با کودتا و قیام و نهضت نباید جا به جا تصور کرد.

رئیس حوزه علمیه امام رضا عنوان کرد: انقلاب یک فرآیند است و استمرار دارد و باید همچنان پیوسته و پویا دنبال شود و ادامه پیدا کند تا به خلق فرهنگ جدید و ایجاد سبک زندگی تازه و پدید آوردن یک پدیده و یک فرهنگ نو در مقابل تمدن مسلط منتهی شود.

وی خاطرنشان کرد: انقلاب اسلامی چنین اتفاقی در حیات بشر بود که رخ داد، قیامی نبود که مردم ایران انجام دادند و نهضتی نبود که در یک نقطه از کره زمین رخ داده باشد و بنا نیست صفات حاکمان را تغییر دهد و به این اکتفا کند همه شئون و همه امور باید متأثر شود، بنا نبود فقط در چارچوب مرزهای محدود کشوری به عنوان ایران فعلی محبوس بماند آنچه اتفاق افتاد در انقلاب اسلامی دنیا را تحت تأثیر قرار داد و بعد از گذشت نیم قرن همچنان بالنده و مقتدر و پویا و با نشاط دارد پیش می‌رود و روزافزون دارد با قدرت‌ها درگیر می‌شود.

آیت الله رشاد عنوان کرد: در حال حاضر در سراسر جهان اگر گفته شود دو تا سه واقعه و جبهه است که ذهن و زندگی و زبان قدرت‌ها را در گیر کرده و دغدغه اصلی آنان مقابله با آن است قطعاً یکی از آن مساله انقلاب اسلامی است و یکی مبدا و مطلع ایران اسلامی است که ایران را چگونه مهار و انقلاب را چگونه محدود کنند.

وی تصریح کرد: بعد از گذشت نیم قرن که در آستانه چهل و ششمین سالگشت پیروزی انقلاب اسلامی هستیم بزرگ‌ترین قدرت مادی دنیا که آمریکا است و قدرت‌های درجه دو جهان که کشورهای اروپایی هستند مساله شأن مهار این انقلاب است چون انقلاب همچنان برای آنان تهدید به حساب می‌آید و روز به روز احساس بیشتری از تهدید دارند و این نشان می‌دهد انقلاب زنده و بالنده است اتفاقات کوچک که فلان جا جبهه‌ای از دست می‌رود مثلاً سوریه ظاهراً از دست می‌رود این نشانه سستی و یا احیاناً زوال نیست.

رئیس شورای حوزه‌های علمیه استان تهران اظهار داشت: اگر آنجا حاکم پرددل و ارتش پای کاری داشت می‌شد سوریه را حفظ کرد. اینکه با ۳ هزار نفر ارتش چند هزارنفری را در هم بشکنند نشان می‌دهد سوریه از درون فروپاشیده بود وگرنه می‌شد آن را حفظ کرد. البته سوریه تمام نشده و آغاز دیگری را دارد تجربه می‌کند و سوریه در حلقوم استکبارگران قرار نمی‌گیرد و آمریکا و قدرت‌ها سوریه را نمی‌توانند ببلعند.

وی گفت: جنگ همین است و فراز و نشیب‌هایی دارد و هر آنکه حرف آخر را زد پیروز است و هر آنکه تا آخرین لحظه اراده اعمال کرد و بر اراده اش اصرار ورزید پیروز است انقلاب اسلامی همچنان بالنده به پیش می‌رود و یک طرف بقای جهانی و یک طرف مباحثات جهانی و یک طرف تصمیمات جهانی است در عمده اتفاقات و حوادث و تصمیمات و مناصباتی که در جهان جریان دارد بدون ایران در بسیاری از امور قادر به تصمیم گیری نیستند و باید روی ایران حساب باز کنند.

وی افزود: ایران فعلی یعنی انقلاب اسلامی و این است که این انقلاب به عنایت الهی همچنان بالنده پیش می‌رود فارغ از علائم و شواهد و قرائن اطمینان بخش وسیعی که نسبت به حقانیت و ثبات و آینده روشن انقلاب وجود دارد ملاحظه آنچه که در کره خاکی واقع می‌شود و ربط و پیوند اینکه واقع می‌شود در نوع مسائل با جایگاه و منزلت و مکانت و نقش ایران و انقلاب کافی است که انسان ادراک کند که این انقلابی که در منطقه از جهان واقع شده فرآیندی پیوسته پویا و مستمر و ممتد و بالنده با آینده‌ای درخشان است.

آیت الله رشاد بیان کرد: امید است خدای متعال این نهضت را با همت این ملت مؤمن و غیور و حماسه پرداز و با مدیریت و هدایت رهبر خردمند و شجاع و بصیر و توانا و مقتدر و در عین حال مظلوم ان شاءلله به دست با کفایت حضرت حجت بسپرد و ان شاءلله خدا این انقلاب را تا ظهور حجت حفظ خواهد کرد.

تاریخگزاری شگفت، از وجوه اعجاز قرآن است

تاریخگزاری شگفت، از وجوه اعجاز قرآن است

آیت الله علی‌اکبر رشاد، رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی که دانشنامه قرآن و تاریخ ذیل نظر او تدوین شده است، این دانشنامه را اثری فاخر و گرانمایه توصیف کرد و گفت: قرآن اقیانوسی کران‌ ناپیدا با عمق و ژرفایی ناشناخته است و کسی نمی‌تواند ادعا کند که به عمق این اقیانوس دست پیدا کرده است.

رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با اشاره به اینکه جمع قابل توجهی از فضلا و اساتید در خدمت تدوین دانشنامه قرآن و تاریخ بوده‌اند، گفت: شورای علمی دانشنامه جمعه‌ها یک هفته در میان از قبل از طلوع آفتاب تا اذان ظهر را وقف این کار کرده‌اند.

وی با اشاره به اینکه دانشنامه امام علی (ع) طی ۲۰ ماه به پایان رسید، افزود: طبیعت کار دانشنامه قرآن و تاریخ و فرآیند آن آهسته و کند است، با این حال اگر امکانات بیشتری مهیا بود در زمان کوتاه‌تری می‌شد آن را به سرانجام رساند.

عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی به ابعاد گوناگون اعجاز قرآن اشاره کرد و گفت: در جزیرةالعرب مجموعا ۲۳ نفر کتابت می‌دانستند، لذا صدور این حجم از معارف حکمی و الهیاتی از سوی پیامبر اسلام (ع) به بشریت یک اعجاز است.

آیت الله علی اکبر رشاد همچنین افزود: اعجاز قرآن در علوم پایه و کیهان‌شناسی فوق‌العاده است. در حوزه پزشکی نکات شگفت‌آوری دارد. اعجاز ادبی و بلاغی،‌ نظام‌مندی و انسجام درونی و بیرونی قرآن از وجوه دیگر اعجاز آن است.

رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با تاکید بر اینکه حیثیت پیوسته و توسعه‌یافتگی معنایی قرآن و زایش محتوایی آن که هیچ حد یقفی ندارد نیز از جنبه‌های اعجاز قرآن است، گفت: وجوه فنی و هنری قرآن از جمله نحوه ارائه داستان حضرت یوسف (ع) و همچنین اثربخشی شگفت‌آور قرآن برای کسی که به آن دل بدهد نیز از وجوه اعجاز قرآن است.

آیت الله رشاد یکی از وجوه کمتر پرداخته شده اعجاز قرآن را وجه تاریخ‌گذارانه آن دانست و گفت: ارائه تاریخ طوفان نوح که قرآن در آن از هزاران سال پیش گزارش می‌کند در حالی که تاریخ مکتوبی وجود نداشته است و یا ماجرای فرعون از این جمله است، لذا ‌مناسب است که در این وجه از اعجاز قرآن تامل بیشتری شود.

وی وجوه اعجاز قرآن را اینگونه برشمرد: ۱.ژرفايی حکمی ـ الاهیاتی؛ ۲. علمی (علوم پایه، کیهان‌شناسی و …؛ ۳. پزشکي و زیست‌سناسی؛ ۴. ادبی ـ بلاغی؛ ۵. نظاممنديی (انسجام درونی و برونی)؛ ۶. ظرفیّت معنايی و معنادهی لایقفی(وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ) ۷. هنری؛ ۸. اثربخشی خارق العاده؛ ۹. معارف غیبی و پیشگویی؛ ۱۰. تاریخگزاری (گزارشهای تاریخی دور و دقیق از وقایعی که بشر بدانها دسترسی ندارد)

معنویت اسلامی محدود به گوشه ای از زندگی نیست

معنویت اسلامی محدود به گوشه ای از زندگی نیست

به نقل از شفقنا، آیت الله علی‌اکبر رشاد، صبح چهارشنبه در نهمین همایش ملی سلامت معنوی اسلامی در قم، با اشاره به تدوین حدود ۴۰ مبنا برای سلامت معنوی در اسلام، گفت: منبع سلامت معنوی در اسلام، وحی الهی است و دیگر آموزه‌ها از اعتبار قطعی برخوردار نیستند.

وی با تشریح ویژگی‌های معنویت اسلامی تصریح کرد: معنویت اسلامی توحیدمحور است، این معنویت برخلاف دیگر مکاتب، تنها به بعد فردی محدود نمی‌شود و ۲ ساحت شناختی و عملی را در بر می‌گیرد که به شکلی جامع، پیوسته و هدفمند عمل می‌کند.

وی معنویت اسلامی را یک نظام و ساختار یکپارچه دانست و افزود: این معنویت برخلاف آموزه‌های انزواگرایانه، جامعه‌محور است و به تمدن‌سازی و جامعه‌پردازی دعوت می‌کند، معنویت اسلامی روحیه زهدگرایانه دارد، اما با تصوف و گرایش‌های جامعه‌گریز تفاوت ماهوی دارد و به انسجام اجتماعی و رشد فردی و جمعی توجه ویژه‌ای نشان می‌دهد.

وی با تأکید بر عمق و جامعیت معنویت اسلامی گفت: این معنویت به‌طور پیوسته در حال رشد و تعالی است، در این رویکرد، سلوک و شهود درونی انسان برقرار است و معرفت و عمل، پیوسته یکدیگر را تکمیل و اصلاح می‌کنند.

وی در پایان خاطرنشان کرد: معنویت اسلامی یک امر پراکنده یا محدود به گوشه‌ای از زندگی نیست، بلکه یک نظام فکری و عملی کامل است که از عمق و گستردگی بالایی برخوردار است و ظرفیت آن برای تحقق سلامت معنوی بی‌نظیر است.

نتیجه جنگ غزه بر افراشته شدن پرچم فلسطین در جهان و لگد مال شدن پرچم رژیم جعلی اسرائیل بود

نتیجه جنگ غزه بر افراشته شدن پرچم فلسطین در جهان و لگد مال شدن پرچم رژیم جعلی اسرائیل بود

رئیس شورای حوزه‌های علمیه‌ی استان تهران گفت: پس از 16 ماه مقاومت و نبرد جانانه، پیروزی قاطع و دلپذیر و شیرینی نصیب جبهه مقاومت شد.

آیت الله علی اکبر رشاد در جمع طلاب با اشاره به آغاز آتش بس در غزه در خصوص پیروزی جبهه مقاومت و فلسطین اظهار داشت:رویداد عظیم تاریخی و افتخارآفرینی که در منطقه پیش آمد و موضوع پیروزی قاطع جبهه مقاومت در مقابله با استکبار جهانی و امپریالیسم مستبد بین المللی و نوچه آن رژیم صهیونیستی و شکست اسرائیل را گرامی می‌داریم.

عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی افزود: حقاً پس از 16 ماه مقاومت و نبرد جانانه، پیروزی قاطع و دلپذیر و شیرینی نصیب جبهه مقاومت شد، در حالی که رژیم صهیونیستی مدعی بودند بنا دارند غزه را از نقشه حذف کنند و با این جنگ می‌خواستند حماس را نابود و با تهاجم و عملیات نظامی اسرای خود را آزاد نمایند، اما موفق نشدند.

وی بیان کرد: رژیم صهیونیستی تصور می‌کردند با این جنگ بی‌رحمانه و غیر متعادل و غیر متجانس، جبهه مقاومت را منزوی می‌نمایند، آن هم با جنگی غیر انسانی و ضد حقوق بشر و ضد اخلاق و ضد همه ارزشها که عنوانی شایسته‌تر و رساتر از عنوان جنگ جنون بر این جنگ 16 ماهه صدق نمی‌کند، بنا داشتند غزه را از میان ببرند.

آیت‌الله رشاد با بیان اینکه قتل و غارت هرگز موجب پیروزی نمی‌شود عنوان کرد: لزوما آن که به قتل و غارت دست می‌زند، پیروز میدان قلمداد نمی‌شود، پیروزی در نهایت کار برای آن که اراده قوی‌تر دارد و ایستادگی جانانه می‌کند، رقم می خورد و آن که با همه وجود می‌جنگد پیروز می‌شود.

وی تصریح کرد: در این جنگ، غزه و فلسطین و لبنان و یمن و عراق و جبهه مقاومت پیروز شد، در این جنگ فرمانده عالی جبهه مقاومت، رهبر خردمند و زعیم و ذوالفنون و هوشمند در این جبهه مقاومت پیروز شد و باید این پیروزی را به رهبری انقلاب به عنوان فرمانده عالی جبهه مقاومت و به وساطت نیابت او یعنی به ساحت قدسی حضرت حجت تبریک بگوییم.

مؤسس و رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه‌ی اسلامی خاطرنشان کرد: باید این پیروزی را به همه جبهه مقاومت و به مردان مردی که به عشق عدالت خواهی امیرالمومنین در کنار مظلومین ایستادند تبریک بگوییم و به شیعه و پیروان مکتب اهل بیت(ع) تبریک بگوییم.

وی در ادامه گفت:همچنین باید لعن و نفرین را نثار کسانی کنیم که ایستادند و تماشا کردند تا گروهی از مسلمانان قتل عام شدند؛ در این جنگ 46 هزار نفر که اکثریت زن و کودک و سالمند هستند کشته و بیش از 100 هزار نفر زخمی شدند و در یک منطقه به این وسعت صدها هزار خانه نابود شد، ولی برخی این جنایات را تماشا و بلکه در پشت صحنه با دشمن همدلی و آنها را ترغیب کردند و دلگرمی دادند.

آیت‌الله رشاد در مورد مهم‌ترین دستاوردهای این پیروزی افزود: از نخستین دستاوردهای این نبردِ پیروز این بود که دنیا فهمید پیروان علی(ع)، هوادار عدالت و مظلومان هستند و در مقابل ظالم می ایستند و این حقیقت برای جهان برملا شد که فقط علویان و پیروان اهل بیت(ع) هستند که پای حق می ایستند.

وی بیان کرد: دومین پیروزی این بود که بعد از 80 سال تلاشی که دنیای استکبار و کفر در یک جا داشتند و همگی همدستی و تلاش کردند و انواع هزینه های سنگین را که در تاریخ بشر سابقه ندارد انجام دادند که مساله فلسطین به فراموشی سپرده شود اما مساله فلسطین با این جنگ احیا شد و در صدر اخبار جهانی قرار گرفت و به مساله جهانی تبدیل شد و از حال مساله ملی بودن خارج گردید.

رئیس حوزه علمیه امام رضا در این باره عنوان کرد: حتی بخشی از فلسطینی‌ها تحت عنوان دولت خودگردان و تعابیر ساختگی این مساله را ملی نمی‌دانست و می گفت این مساله تمام شده اما نه تنها مساله ملی فلسطینی‌ها مساله مسلمانان و مساله جهانی بشریت شد و در همه عالم امروز مساله فلسطین مساله انسان های عدالت خواه و آزادی خواه است.

وی تصریح کرد: در تاریخ بشریت تاکنون هرگز این میزان پرچم که نماد و هویت هر ملتی است تکثیر نشده بود، در حالی که در مقیاس میلیاردی، پرچم فلسطین مظلوم روی دست ها بلند شد و روی شانه ها به اهتزاز در آمد؛ این مساله عظیمی بود که در تاریخ بشریت اتفاق افتاد.

آیت‌الله رشاد اظهار داشت: قدرت های بزرگ و مسلط و بلوک های بزرگ مانند بلوک مارکیست و سوسیالیستی دنیا زمانی که به لحاظ جمعیتی سه چهارم جمعیت جهان را با خود همراه کرده بودند و تحت سیطره خود داشتند این میزان پرچم شان در دنیا علم و روی دست ها بلند نشد که یک کشور کوچک در خاورمیانه در سراسر عالم پرچم‌اش نماد آزادی خواهی شد.

وی ادامه داد: حتی کافر و مسلمان و ملحد و مومن و همه این پرچم را دست گرفتند و افتخار کردند که این پرچم را در دست گرفته‌اند و در سراسر جهان روی ساختمان ها و نهادها و دشت ها و قله های بلند کره زمین این پرچم برافراشته شد و این یک پیروزی بود؛ یعنی فلسطین زنده و آرمان فلسطین نو شد.

رئیس شورای حوزه‌های علمیه استان تهران خاطرنشان کرد: افتضاحی که آمریکایی‌ها و اروپایی‌های بی‌خرد و بی رحم به بار آوردند و ذلّتی که صهیونیست‌ها متحمل شدند و بعد از این باید تحمل کنند بی نظیر بود، رژیمی که مدعی داشتن چهارمین ارتش جهان بود و تازه خود نمی‌جنگید و 12 وزارت خانه را به آمریکایی‌ها سپردند و اوایل این جنگ و در وهله نخست فرماندهان اصلی جنگ بعد از حمله حماس، فرماندهان اصلی امریکایی‌ها بودند و زمام جنگ را به دست گرفتند و هر چه امکانات پیشرفته داشتند به این سرزمین‌های اشغالی منتقل کردند در نهایت دچار شکست شدند.

وی گفت: آمریکا به این سرزمین‌های اشغالی که یک پادگان نظامی است که در آن جمعیت جنایت کار و غارت گر و غاصب و اشغال گر گرد هم آمده‌اند هر چه امکانات و بمب های چند تنی بود در اختیارشان قرار دادند و آنها از هیچ جنایتی کوتاه نیامدند، با این همه متحمل شکست شدند و در واقع قبل از آنها، آمریکایی ها شکست خوردند همان طور که پیش از پیروزی جبهه مقاومت، ایران در حقیقت پیروز شد.

آیت‌الله رشاد افزود:نهایتا امریکایی‌ها پذیرفتند که تسلیم غزه شوند و اسرائیلی ها را تحت فشار قرار دادند که آتش بس را بپذیرند؛ در درون سرزمین‌های اشغالی، مسئولینی از رژیم غاصب بر ادامه جنگ اصرار داشتند و به دلیل پذیرش آتش بس، استعفا کردند و خود اسرائیلی ها حاضر نبود آتس بس را بپذیرند ولی امریکایی ها با فشاری که روی اسرائیلی‌ها آوردند و با تهدید ترامپ که اگر بیایم شرایط تغییر می کند، آنها از ترس آمریکا آتس بس را پذیرفتند؛ یعنی ابتدا امریکا آتش بس و شکست را پذیرفت و سپس رژیم صهیونیستی آن را پذیرفت.

وی بیان کرد: رژیم صهیونیستی خیال می‌کردند گروه کوچگی از جبهه مقاومت در مقابلشان است و در تونل هستند و به راحتی به داخل تونل ها می روند و اسرا را آزاد می کنند و می‌توانند غزه را اشغال و حماس را تا ابد منزوی و جبهه مقاومت را تضعیف کنند و همه چیز تمام می شود اما 16 ماه جنایت کردند و دیدند تمام نشد.

عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی عنوان کرد: لهادا در واقع یک پیروزی بسیار بزرگ که در تاریخ 80 ساله اخیر این منطقه نظیر نداشت نصیب مسلمانان و جبهه مقاومت و شیعیان امیرالمومنین شد و این، چیزی بود که رهبر انقلاب از ابتدا پیش بینی کردند و فرمودند این ها پشیمان می شوند و شکستی می خورند که قابل ترمیم نیست و نمی‌توانند آن را جبران کنند و هر اقدامی انجام دهند نهایتا فروختن ابهت پوشالی رژیم صهیونیستی و آمریکا جبران نخواهد شد و این گونه بود و حتی بدتر شد.

وی تصریح کرد: یعنی اگر رژیم صهیونیستی اوایل ملایم تر در این جنگ برخورد می‌کردند کمتر آبرویشان می رفت و امروز می‌بینیم ابرویشان در دنیا رفته و چیزی برایشان نمانده است و خودشان اعتراف کردند که هر چه از غزه کشتیم همان قدر حماس نیرو جذب کرد و نیروی جنگنده حماس بیشتر از آن شد و حتی در این اوضاع آشفته اخباری از تولد کودکان بیش از تعداد شهدا به گوش می‌رسید؛ این گونه نیست که فکر کنند جمعیت غزه کم می شود خدای متعال عنایت دارد و آبرویی که شیعه در دنیا پیدا کرد و خودشان اعتراف کردند و جوانانی که شیعه شدند و علمای منصف نیز به دفاع از جبهه مقاومت پرداختند، همگی خبر از پیروزی جبهه مقاومت می‌دهد.

مؤسس و رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه‌ی اسلامی اظهار داشت: ما چنین قصدی نداریم که در جبهه مقاومت به دنبال شیعی کردن جمعیت باشیم و حتی شهید سلیمانی می‌گفت مبادا در میدان افراد را به تشیع دعوت کنید، ما برای اینکه مردم منطقه را شیعه کنیم، نمی جنگیم بلکه می خواهیم عدالت و قسط وآرمان های علوی محقق شود و با اینکه چنین قصدی نیست ولی بسیاری از جوانان در این میدان شیعه شدند.

وی ادامه داد: ما بزرگانی مانند سید حسن را از دست دادیم اما مگر بنا بود سید حسن تا ابد بماند و شهید نشود؛ او به آرزویش یعنی شهادت رسید، چنین مردانی روزی شهید می‌شوند و بدون ردا و خلعت شهادت از این عالم عروج نمی کنند و او در این میدان نبرد شهید شد، اما عظمت سید حسن را در تاریخ خواهیم دید و در آینده می‌بینیم که چه بارگاهی پیدا خواهد شد و مردم با چه ارادتی به مزار او خواهند رفت و چقدر آرمان های او در منطقه رواج پیدا می‌کند و بیش از این میزان که در ظاهر زنده بود و حیات ظاهری داشت، پس از شهادت به مقبولیت بسیاری رسید.

آیت‌الله رشاد خاطرنشان کرد:سید حسن نصرالله، قبل از شهادت مرد شماره یک دنیای عرب شد و اکنون بسی محبوبیت اش بیش از زمان حیات و جاودانه شده است، ما شهدای بزرگی را در جبهه مقاومت تقدیم کردیم و این ها اسطوره شدند و اگر اسوه بودند اسطوره و تاریخی شدند و اسوه می تواند موقت باشد در حالی که اسطوره ابدی و تاریخی است.

وی گفت: به هر حال دشمن تسلیم شد و به یک هدف دست نیافت و ناچار نشد برای دست یافتن به اهدافش تسلیم شود آن هم نه با جنگیدن بلکه با تسیلم شدن خواست اسرای خود را آزاد کند در حالی که می خواست با قدرت بازو و سلاح و کشتار و غارت پیروز شود و ناچار به این رسید که با تسلیم شدن به اهدافش برسد؛ این به معنای به اهداف نرسیدن است، وقتی کسی با ذلت به هدفی می خواهد دست یابد این دست یافتن به هدف قلمداد نمی شود.

رئیس حوزه علمیه امام رضا در مورد رویدادهای سوریه نیز افزود: این دسیسه و فاجعه متاسفانه با برنامه ریزی کشورهای منطقه و برخی کشورهای مجاور سوریه و آمریکاییها و اسرائیلی ها اتفاق افتاد، ولی تصور نکنید مساله تمام شد؛ این گونه نیست و آینده سوریه با جوانان غیرتمند سوری تغییر می کند و این ها که امروز سوریه را با ترور، اشغال کردند ماندنی نیستند.

وی بیان کرد: تروریست‌ها از ضعف دولت و ارتش سوریه سو استفاده کردند و 3500 نفر در مقابل 300 هزار نفر پیروزی شدند، زیرا نجنگیدند و پیروز شدند، در حالی که اصلا این پیروزی نیست که سرزمینی خالی را اشغال کنند، در واقع فتح در سوریه اتفاق نیفتاد، در این شرایط مردم جهان و تاریخ، سوریه و غزه را با یکدیگر مقایسه می‌کنند، سوریه که کشوری وسیع دارای اقتداری تاریخی 60 ساله است ظرف چند روز فروپاشید اما گروهی به نام حماس در سرزمینی کوچک که مملو از جمعیت و ساختمان بود ایستادگی کرد و سوریه در مقابل تروریست‌ها فروپاشید چون ارتش سوریه ایمان نداشت و سکولار بود و ایستادگی نکرد اما در غزه یک گروه جنگجو و مجاهد در سرزمین کوچک بدون هیچ امکاناتی بعد از 16 ماه می توانند موشک بزنند و ایستادگی کنند.

آیت‌الله رشاد عنوان کرد:غزه در برابر همه قدرت های جهان ایستاد و پیروز شد و سوریه موفق نشد، این مقایسه دو حادثه شیرین و تلخی است و نقش ایمان و آرمان و اراده در پیروزی به خوبی روشن می شود، جنگ همیشه این گونه است و امروز بیش از گذشته جنگ، جنگ اراده هاست یعنی اراده و عزم آهنین فلسطینیان مومن که گرچه در زمره عامه هستند اما به لحاظ آرمانی در زمره علویان هستند و روحیه و آرمانهایشان علوی است در جنگ اراده ها پیروز شدند.

وی تصریح کرد: در سوریه ارتش، اراده و عزمی نداشت و سست بود با همه مقدماتی که در این سالها ایجاد کردند تا ارتش فروبپاشد ایران رفت و کمک کرد تا این گونه نشود، متاسفانه در ماهها و سالهای اخیر مواضع اسد تغییر کرده بود و تصور می کرد با اسرائیل کنار بیاید لذا رویدادها را جدی نگرفت و اعلام امادگی ایران را برای کمک دوباره نپذیرفت.

مؤسس و رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه‌ی اسلامی اظهار داشت:در دوره قبل با همه عظمت و گستردگی داعش، ایران رفت و نگذاشت سوریه سقوط کند در حالی که بیش از 70 درصد از سرزمین سوریه اشغال شده بود را آزاد کردیم، این بار اسد تصور دیگری داشت و استقبال نکرد و طعم تلخ خفت و فرار و شکست را چشید.

وی در پایان خاطرنشان کرد:خدا را شاکر هستیم به خاطر نعمت پیروزی جبهه مقاومت و دعا می کنیم دیگر وعده های صادق محقق شود و با عناین الهی مردم فلسطین و جبهه مقاومت پیروزی نهایی را به دست بیاروند و مستعد ظهور منجی عالم شویم و همه در زمره یاران ایشان و ر رکاب ایشان قلمداد شویم.

مرحوم حاج آقا مجتبی تهرانی هوای دل مردم را داشت

مرحوم حاج آقا مجتبی تهرانی هوای دل مردم را داشت

آیت الله «علی‌اکبر رشاد» طی سخنانی ضمن گرامیداشت یاد سردار دل‌ها، سیدالشهداء مقاومت سردار سلیمانی و همچنین فقیه فقید، فیلسوف آیت الله حاج آقا مجتبی تهرانی؛ اظهار کرد: تهران زمانی شهر هزار حکیم نامیده می شد و صدها حکیم کرسی درس و چندین فقیه صاحب رساله در این شهر حضور داشتند، روایتی بود در مورد فروکش تهران، من تصور می کنم منظور از وصف فروکش، فروکش معنوی تهران است، با عروج چنین مردانی تهران‌ خالی می‌شود و فروکش می‌کند.

رئیس شورای حوزه های علمیه استان تهران ادامه داد: آیت الله حاج آقا مجتبی تهرانی خصوصیات بسیاری داشت، من در این مجال به یک خصیصه ایشان اشاره می کنم، این مرد صاحب قلب سلیم بود، قلب گرانیگاه باطن روحی و ملکوت است، قلب که مریض شد همه وجود انسان بیمار می‌شود، قلب باطنی انسان که بیمار شود همه وجود انسان بیمار است، ما از شأن قلب غافلیم، هم در ادبیات ایرانی و هم در ادبیات دینی قلب جایگاه فوق‌العاده ای دارد.  

رئیس مجتمع عالی حوزوی امام رضا(ع) ادامه داد: به لحاظ ادبی یکی از واژه هایی که در ادبیات فارسی مورد توجه و برگرفته از مفهوم قلب است، واژه دل و انشعابات آن نظیر دلستان است، ۱۴ هزار و ۴۶ بار واژه قلب در روایات ما آمده است، در قرآن ۲۰ وصف برای قلب آمده است اما من ۵۶ وصف و حالت را در قرآن برای قلب سراغ گرفتم، ۶۰۷ وصف و حالت در مجموع برای قلب آمده است، شان قلب والا است و در این میان قلب سقیم و قلب سلیم جایگاه خاصی دارند و قلب میزان است، حافظ خوش گفت که : برو خرقه بسوزان حافظ /یا رب این قلب شناسی ز که آموخته بود.

در این ۴۵ سال بیش از آنکه به قلب بپردازیم به قالب پرداخته ایم

وی افزود: مرحوم آیت الله حاج آقا مجتبی تهرانی قلب سلیم داشت، از ریا و شک خالی بود، امام رضا (ع) فرمودند: «قلب حرم خداست»؛ ما طلاب قلب مردم را فراموش کردیم چون قلب خودمان را فراموش کردیم و به قالب مردم چسبیده ایم، قلب ظاهر و باطن است اما اینکه فقط به قالب و کالبد بچسبیم و به ظواهر توجه کنیم (چه در زندگی خودمان و چه مردم) و از آن طرف قلب را فراموش کنیم درست نیست، با خسارات فراوانی مواجه شده ایم، باید بپذیریم که در این ۴۵ سال بیش از آنکه به قلب بپردازیم به قالب پرداخته ایم.

آیت الله رشاد با بیان اینکه باید هوای دل مردم را داشته باشیم، تصریح کرد: ما که اهتمام به ظواهر دین کردیم به بواطن دین توحه نکردیم، باید به فقه اهتمام کنیم، اخلاق را فراموش کردیم، بزرگان ما در طول هفته فقه و اصول می‌گویند اما چند نفر از اعاظم ما به اخلاق می پردازند؟ ما پارلمان حقوق و قانون داریم اما پارلمان اخلاق نداریم، جوانانی که وسط خیابان آمدند آگاه نبودند و نیستند، آنها در این تهاجم فرهنگی اسیر شدند، به دام افتادند، ما کشته جبهه نظامی را میبینیم اما کشته جبهه فرهنگی را نمی بینیم، اسیبر جبهه نظامی را تکریم می‌کنیم و از او به عنوان ایثارگر که هشت سال در چنگ دشمن شکنجه شده تکریم میکنیم اما اسیر جبهه فرهنگی را این چنین نمیبینیم، ما حوزویان کوتاهی کردیم، من استغفار میکنم من شب و روز ندارم، خدا گواه است گاه شب پشت میز خوابم میبرد و به کرات اتفاق می افتد که دیگر تا صبح حتی کشش ندارم که بروم طبقه بالا که منزل مسکونی ماست، خودم را مقصر میدانم، ما باید به داد جوانان و مردم برسیم و هوای دل مردم را داشته باشیم و مرحوم حاج آقا محتبی هوای دل مردم را داشت.

وی گفت: شب های احیا خود حاج آقا مجتبی تهرانی می‌فرمود که دیشب حدود نیم میلیون نفر آمده بودند، علت این بود که با دل مردم حرف میزد، به ما نیز میگفت برای مردم همین روایات را بخوانید، همان اندازه که برای فقه و اصول وقت میگذاشت شب اخلاق را مجتهدانه مطالعه میکرد و برای مردم پای منبر میگفت و تمام کوچه و پس کوچه‌های بازار تهران مملو از جوانانی بود که اصلا مسجد نمی آمدند.

رئیس مجتمع عالی حوزوی امام رضا (ع) گفت: در آخرین روزهایی بود که ایشان می توانست صحبت کند و من بیمارستان به عیادت رفته بودم و ایشان به من فرمودند که امتحان سختی بود و بسیار امتحان سختی بود، به ایشان گفتم که حاج آقا این امتحان سخت را از شاگردان زرنگ می‌گیرند.

تسلیت آیت الله رشاد در پی درگذشت آیت الله سیدفتاح هاشمی تبریزی

تسلیت آیت الله رشاد در پی درگذشت آیت الله سیدفتاح هاشمی تبریزی

رییس شورای حوزه علمیه استان تهران در این پیام تاکید کرده است که: این روحانی خدوم سنوات متمادي از عمر خویش را مصروف تدریس، و تربیت نفوس و خدمت به مردم مؤمن در نواحی مختلف پایتخت کرد.

متن پیام آیت الله رشاد بشرح زیر است:

بسم الله الرّحمن الرّحیم.

إنّا لِلّه و إنّا إلیه راجعون

خبر درگذشت مسؤول محترم مدرسه‌ی علمیه حضرت علی بن ابي طالب (ع)، آیت الله سیدفتاح هاشمي تبریزي (قدّس سرّه)، مایه‌ی تالّم گردید. این روحانی خدوم سنوات متمادي از عمر خویش را مصروف تدریس، و تربیت نفوس و خدمت به مردم مؤمن در نواحی مختلف پایتخت کرد، و در آستانه‌ی ولادت جده اش حضرت صدیقه طاهره به اجداد طاهرینش پیوست.

این‌جانب این ضایعه‌ی مولمه را، به شاگردان و ارادتمندان او تسلیت عرض کرده، از بارگاه بلند باری برای او رفعت رتبت، و برای وابستگان و دلبستگان آن مرحوم صبر و اجر مسئلت می‌کنم. حشره الله مع اجداده الطاهرین و اسکنه فسیح جنانه.

 

                                                                                                               علی‌اکبر رشـاد

۲۹، ۱۰، ۱۴۰۳

گرفتار افراط و تفریط در کاربرد «مقاصدالشریعه» نشویم

گرفتار افراط و تفریط در کاربرد «مقاصدالشریعه» نشویم

به گزارش ایکنا، آیت‌الله علی‌اکبر رشاد؛ ۱۷ آذرماه در مراسم افتتاحیه پنجمین همایش علوم انسانی-اسلامی، پژوهش و فناوری، گفت: منطقه ۱۴ ماه است که درگیر جنگ ظالمانه است و در روزهای اخیر هم این احساس وجود دارد که فاجعه‌ای در منطقه در حال وقوع است و بوی حوادث تلخ استشمام می‌شود که از خداوند می‌خواهیم مسائل به نفع جامعه اسلامی خاتمه یابد.
وی در ادامه با بیان این پرسش که آیا می‌توان دانشی با محوریت مقاصدالشریعه سامان دهیم، افزود: مقاصد الشریعه کارکردهای معتبر دینی دارد و صرفا کارکرد آن معرفت‌شناختی نیست و می‌تواند به مثابه قرائن برای کشف قواعد دینی از آن استفاده کرد و حتی می‌توان از آن برای تولید علوم انسانی اسلامی بهره ببریم.
رشاد با بیان اینکه مقاصدالشریعه مصالح عام و کلی تشریع الهی برای عباد بوده است که حاصل آن هم دفع ضرر از بندگان و جلب منفعت برای آنان است، اظهار کرد: در زمینه علوم انسانی اسلامی ابتدا باید مشخص کنیم که یک علم با چه مبنایی، اسلامی است یعنی کدام ملاک اگر بود علمی اسلامی است و اگر نبود اسلامی نخواهد بود و باید از چه روش‌شناسی برای تولید این علم باید استفاده شود و تلقی ما از این علوم چیست؟
استاد حوزه علمیه تهران با اشاره به مناط وحدت و تمایز علم که فلاسفه به آن پرداخته‌اند و از جمله ابن سینا در شفا به صورت مفصل وارد بحث شده است، افزود: زمانی انباشتی از قضایا منجر به یک علم می‌شود که درون آن نوعی انسجام و وحدت وجود داشته باشد و در بیرون هم تمایز. برخی گفته‌اند موضوع و خصوصیت موضوع در هر علمی سبب ایجاد انسجام درون و تمایز در بیرون است و برخی هم غایت را مطرح کرده‌اند که از جمله آخوند خراسانی بر این مسئله تاکید دارد. برخی هم گفته‌اند که گاهی چند مسئله در بین علوم مختلف مشترک است ولی هر علمی از یک حیث به آن می‌پردازد.
رشاد افزود: گروهی گفته‌اند برخی از علوم به غایت، برخی به موضوع و … تمایز در بیرون پیدا می‌کنند؛ نظریه تناسق می‌گوید هر علمی دارای ۵ مؤلفه یعنی مبانی، موضوع، مسائل، منطق و غایت است و هر وقت این چند بعد با هم ساماندهی شدند علم تولید خواهد شد.
رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با بیان اینکه می‌توان جایگاه‌های گوناگونی را در نظر بگیریم که اگر مقاصد را در آن اشراب کنیم حضور تاثیرگذاری در علوم انسانی خواهد داشت، اضافه کرد: از جمله این جایگاه، پیش‌انگاره‌های مقاصد در فلسفه علوم انسانی است زیرا مقاصد همان غایات است و گفتیم یکی از ۵ مؤلفه رکنی هر علمی، غایت آن است.

نقش غایت در علوم انسانی

وی تاکید کرد: اگر این اتفاق رخ دهد ما با غایت‌انگاری مقاصد در علوم انسانی طبیعتا این علم را به ملاک کفایت یعنی اسلامی و دینی می‌رسانیم و براساس نظریه تناسق چون همه مؤلفه‌ها باید تناسب داشته باشند سایر ارکان هم باید با سایر مؤلفه‌ها سازگار باشند؛ در این صورت غایات از سویی یکی از مؤلفه‌های خمسه است و از سوی دیگر در فلسفه هر علم دخالت دارد.
رشاد تصریح کرد: در حوزه مبانی، مقاصدالشریعه اشراب شده در علوم انسانی دو کارکرد دارد؛ یکی کارکرد بلاواسطه و دیگری با واسطه؛ (وقتی مؤلفه غایت متاثر از مقاصدالشریعه شد مثلا اقامه قسط) پس علوم انسانی باید سعی کند در راستای اقامه قسط کارآمد شود و تلاش کند. اگر تحقق تعبد غایت است علوم انسانی هم باید سعی کند تحقق بخش شان خلافت اللهی انسان شود.
وی اضافه کرد: علوم انسانی اگر بخواهد در راستای مقاصدالشریعه باشد شان خلافت‌اللهی انسان را محقق کند و علوم انسانی در جهتی حرکت کند که انسان خلیفه خدا بر روی زمین شود؛ همینطور در موضوع و مسائل هم مؤثر است.
رشاد افزود: در بحث انسان، انسانی که خلیفه خداوند است موضوع علم است نه انسان به مثابه حیوان ناطق و برتر و نه حی متاله زیرا فقط انسان حی متاله نیست و فرشته و جن هم حی متاله هستند. چنین انسانی موضوع علوم انسانی می‌شود و بناست این موضوع با آن غایت سازگار باشد.

تاثیر مقاصد بر ساختار علوم انسانی

رئیس پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با بیان اینکه غایات علوم انسانی براساس گفته شده مقاصدالشریعه است، گفت: بر این اساس، تولید مسائل و مباحث علوم انسانی هم متاثر از غایت و مقاصد است و بر ساختار علوم انسانی هم مؤثر است. ممکن است پرسیده شود که چه کسی گفته است که باید علوم انسانی را براساس مسائل دسته‌بندی کنیم؟ بلکه باید آن را براساس مقاصد دسته‌بندی کنیم؛ مثلا یک دسته از علوم بناست قسط و یک دسته بناست مقام خلیفه اللهی انسان را محقق کند، آیا این سخن خلاف شرع است؟
وی افزود: بنابراین اگر کسی بگوید علم فقط یک مؤلفه یعنی غایت ندارد ولی طبقه‌بندی را می‌توان براساس غایت انجام داد، سخن نادرستی نیست و مقاصد می‌تواند در مهندسی درونی علوم و مهندسی برونی علم یعنی رابطه علم با همدیگر نقش مهمی داشته باشد. وقتی بنا شد مقید به سازوارگی مؤلفه‌های یک علم باشیم باید منطقی را در تولید علوم انسانی و حل آن به کار ببریم که مقاصد، شرعی و مقدس باشد.
وی تاکید کرد: مسائل قهرا باید قدسی باشند و حل آن هم باید با روش‌های قدسی باشد یعنی با روش سکولار نمی‌توان مسائل قدسی را حل کرد و حتی به عقل و تجربه صرف هم نمی‌توان تکیه کرد.

تاثیر مقاصد بر رویکردهای علوم انسانی

رشاد ادامه داد: وقتی پای مقاصد به تولید علوم انسانی باز شد در رویکردهای ما هم اثرگذار است و رویکرد ما هم از الحادی و سکولار به رویکرد قدسی تبدیل خواهد شد. البته این تاثیر بر هویت معرفتی علوم انسانی هم تاثیر دارد. قدسی و غیرقدسی بودن علم از عناصر تعیین‌کننده هویت هر علم است و وقتی مقاصد الشریعه مقاصد علوم انسانی شد و بر مؤلفه‌های علوم انسانی رنگ قدسی زد طبعا در هویت علوم و جهت‌گیری آن هم مؤثر خواهد بود.
رشاد با طرح این پرسش که ما علوم انسانی را تولید می‌کنیم ولی از کجا بدانیم که این علوم اسلامی است؟ افزود: معیار تشخیص ما چیست و آیا مقاصد الشریعه در آن اشراب شده است یا خیر؟ به نظر بنده خود مقاصدالشریعه، معیار است یعنی اگر اقتصاد اسلامی تولید و به عدالت اجتماعی کمک کرد خواهیم فهمید که این علم اقتصاد، اسلامی بوده است. اگر علم اقتصاد اسلامی شد ولی ثمری نداشت دو دلیل دارد یا اینکه ما در مقام نظر خطا داشته‌ایم یا در مقام عمل نتوانسته‌ایم آن را پیاده کنیم و این هر دو هم مرتبط با مقاصد است.
وی تصریح کرد: همین شیوه را می‌توان در علم اخلاق و فقه و اصول و سبک زندگی و تمدن اسلامی مورد بهره قرار دهیم؛ البته در کاربست مقاصدالشریعه نباید در دامان تفریط و نه افراط بیفتیم و این تصلب را هم نداشته باشیم که بگوییم مقاصد تاثیری در علوم ندارد.