موضوع: تقسیمات دلالت
الملاکاتُ الأخریٰ لتقسیم الدّلاله : بما أنّ للدّلاله اللفظیّه کظاهره إجتماعیّه أطرافاً متعدّدهً ولکلّ منها أحوال وأنواع مختلفه، فهی تنقسم بتبع تنوّع أحوال وأنواع أطرافها إلی أقسام شتّیٰ بمثل مایأتی:
۱٫ بلحاظ واضع العلقه الدّلالیّه تنقسم إلی الإلهیّه والبشریّه، والبشریّه أیضاً إلی الجماعیّه والفردیّه.
۲٫ وبملاحظه دفعیّه إحداث أو حدوثِها و تدریجیّتهما تنقسم إلی التعیینیّ والتعیّنیّ.
قال النائینی:« ثمّ أطالوا الکلام فی معنى الوضع و تقسیمه إلى التّعیینی و التّعیّنی، مع ما أشکل على هذا التقسیم، من أنّ الوضع عباره عن الجعل و التّعهد و إحداثِ علقه بین اللّفظ و المعنى، و من المعلوم أنّ فی الوضع التّعینی لیس تعهّد و جعل علقه، بل إختصاص اللّفظ بالمعنى یحصل قهراً من کثره الإستعمال، بحیث صار على وجه ینسبق المعنى من اللّفظ عند الإطلاق.
و ربّما فسّر الوضع بمعناه الإسم المصدری، الّذی هو عباره عن نفس العلقه و الإختصاص الحاصل: تاره من التّعهد، و أخرى من کثره الإستعمال، هذا.»(فوائدالأصول، ج ۱، ص۲۹)
۳٫ من جهه أنحاء نشوء هذه العلاقه، أو قل: بجهه أنواع أسباب إحداث الدّلاله أوحدوثها، تنقسم إلیٰ أقسام شتّیٰ إستقرائیّهً، لأنّها تارهً تحدث بتصریح من الواضع وبإعلامه القولیّ أو الکتبیّ، وأخریٰ بسبب إستعماله، وثالثهً بسبب تقریرٍ منه لإقتراح مقترِحٍ، ورابعهً ….
۴٫ وبإعتبار مصبّ إعتبار الدّلاله تنقسم إلی المفرداتیّه والمرکباتیّه؛ والمفرداتیّه بملاحظه أقسام اللفظ الموضوع، بدورها تنقسم إلی الشّخصیّه والنّوعیّه.
۵٫ وبحسب أقسام العلامه الدّلالیّه أو قل: بلحاظ أنواع الآلات الحامله للدّلاله، یمکن تقسیمها إلیٰ «الصّیاتیّه»، والصّوتیّه أی الملامح التمییزیّه المبحوثه فی علم تحلیل الأصوات phonology)) ومایقابلهاعندنا من المباحث التجویدیّه، و«الصّرفیّه»، و«المعجمیّه»، و«النّحویّه»(أی «الجُمَلیّه»)، و«السّیاقیّه»، و«النّطاقیّه» و«البیئِیّه» وماشاکل وشابه من الدّلالات المبحوثه فی علم الظّواهر(phinomenalgY)؛ و هذا التقسیم من أشمل التقاسیم للدّلاله اللغویّه وأنفعها جدّاً ولهذا ینبغی تعریف کل قسم من هذه الأقسام وبیان وجه تسمیته وتعیینُ فرق کل منها مع غیره بالدّقّه والتفصیل فی أَلمحنا إلیه، حتّیٰ یتمّ البحث حقّ إتمامه؛ ولکن تحفّظاً لجانب الإجمال وتجنّباً عن الإطناب المملّ، نترکها ونحیل البحث فیه إلیٰ مجال أوسع، إن شاءاللهُ الهادی الموفِّق.
۶٫ و بحسب عمومِ المعنی المتصوّر والشیئ الموضوعِ له و عدمِ عمومهما، وبعباره أخریٰ: من جهه أنحاء تصوّر «المعنیٰ» و کیفیّه «الموضوعِ له»، تنقسم إلیٰ أربعه أقسام عقلاً.
۷٫ ومن جهه مستویٰ الدّلاله تنقسم إلیٰ المباشر أی من دون واسطه، وغیرِالمباشر أی مع الواسطه، وبعباره أخریٰ: بحسب کیفیّه تعلّق هذه العلاقه تنقسم إلیٰ«الذّاتیّه» الأصلیّه وهی الّتی یکون الموضوع له هو الأوّلیّ فی مصطلحهم، وإلیٰ «الظلّیّه» التبعیّه وهی المعنی الّذی یدلّ علیه اللفظ تبعاً للمعنی الذّاتی، وهی تنعقد تارهً لوجود العلقه العقلیّه أو العقلائیّه بین المعنی الذّاتیّ والمعنی الظلّی مثل ما فی الدّلاله الإلتزامیّه، وأخریٰ لوجود علاقه الکلّ والجزء بینهما کما فی التضمنیّه، وثالثهً لوجود مناسبهمّا بینهما مثل ما فی التجوّز
ـ ینبغی إتماماً لهذا البحث تعریف المعنی وهکذا معنی المعنیٰ، وأیضاً تعریف «المفهوم» و«المراد» و«المدلول» و«الموضوع له» وماشابه وشاکل ذالک؛ وهذا ما تُعنیٰ به الدراسات اللغویّه الحدیثه کما یُسمّونه MINING OF MINING وهو أشبه بمعنیٰ إسم الإسم عند العرفاء؛ وبیان الفرق بین کل منها وبین غیره؛ ولکن تحفّظاً لجانب الإجمال وتجنّباً عن الإطناب المملّ، نترکها ـ مثل التقسیم الخامس ـ إلیٰ مجال مناسب، إن شاءاللهُ الهادی.
۸٫ تنقسم من جهه قصد الدّلاله و عدمه، تارهً إلیٰ التصوّریّه(ونعنی بها خطور المعنیٰ فی الذهن حین إحساس اللفظ بطریق من الطرق کالسّمع أو الرّأیه أو اللمس کما فی خطّ البریل للأعمیٰ، ولاتتقوّم بالقصد)، وأخریٰ إلیٰ التفهّمیّه وإن شئت فعبّرعنها بالتفهیمیّه (وهی تنشأ عن قصد المتکلّم إخطار المعنیٰ فی ذهن المخاطب فتتقوّم بالقصد والإلتفات)، وثالثهً إلیٰ التصدیقیّه (وهی ناشئه عن میثاق عقلائیّ وهو أنّ المتکلّم الحکیم الملتفت ملتزم بظواهر کلامه، فهی لیست لفظیّه و وضعیّه بل سیاقیّه ومقالیّه) وبعباره أخریٰ: قدیسمع السّامع مفردهً وتنعکس صوره فی ذهنه ولم یکن الفهم مقصوده ، وتاره یُحاول فهو دلاله الصّوره فیتفهّم وقدلایصدّق بها، و ثالثهً یصدق بتلک الدّلاله أو یکذّبها ، لأن التصدیق إیجابیّ وسلبیٌّ.
۹٫ وهناک مدلول مقصود، وهو المعنی الذی قصد حین إستعمال اللفظ، ومدلول أو مدالیل غیرمقصوده، وهی التی لمتقصد من جانب المستعمل أحیاناً، فهی (أی الدلاله) تنقسم من هذه الجهه إلیٰ المقصوده و غیرالمقصوده. وإن کان هذا التقسیم یشبه من جهه التقسیم السّابق له.
کما أنّ هناک «دلاله مرکزیّه» للتعبیرات اللغویّه وهی المعنی الموضوع بإزاء اللفظ الّذی یُفهم من اللفظ وَفقاً لماتعارف علیه أهل اللغه، ویَشترک فی فهمها عامّه المتکلّمین باللغه فی مقام التخاطب، و«دلاله هامشیّه» لها، وهی الّتی تختلف بإختلاف الأفراد والظروف الثقافیّه ولکن منبعثه عن الدّلاله المرکزیّه، وبعباره أخریٰ: الدلاله المرکزیّه والدّلاله العمّرکزیّه کمایقال: فی إصطلاحات علم الفیزیا.
لینک کوتاه: https://rashad.ir/?p=1810