موضوع: تقسیمات دلالت
أطال فی فوائد الأصول کلامه رفع الله مقامه ونحن نلخصه. قال: البحث فی الحروف یقع فی مقامین:
المقام الأوّل: فی بیان معانی الحروف و المائز بینها و بین الأسماء.
المقام الثّانی: فی بیان الموضوع له فی الحروف، من حیث العموم و الخصوص.
بحث فی المقام الأوّل، عن الأقوال الثلاثه فی المسأله، بمثل مایلی:
القول الأوّل: إنّه لا مائز بین المعنى الحرفی و المعنى الإسمی فی هویّه ذاته و حقیقته، لا فی الوضع و لا فی الموضوعِ له،الفرق أو الفروق الموجوده لیست من مقوّمات المعنى الإسمی و المعنى الحرفی. وقال: فمرجع هذا القول فی الحقیقه إلى أنّ کلاًّ من لفظ«مِن» و لفظ «الإبتداء» موضوع للمعنى الجامع بین ما یستقلّ بالمفهومیّه و ما لایستقلّ، ولکن کأنّه إشترط الواضع، عدم إستعمال کلّ منهما موضع الآخر.
القول الثّانی: إنّه لیس للحروف معنى أصلاً، بل هی نظیر علامات الإعراب من الرّفع و النّصب و الجرّ، حیث وُضعت لمجرّد العلامه لما أرید من مدخولها حسَب تعدّد ما یراد من المدخول، فوضعت کلمه «من» للعلامه على أنّ الدّار أو البصره لوحظت کونها مبدأ السّیر، و «إلىٰ» علامه کونها ملحوظه منتهى السّیر، و کلمه «فی» علامه لکونها ملحوظه بوجودها الأینی المقابل لوجودها العینی.
القول الثّالث: هو أنّ للحروف معان ممتازه بالهویّه عن معانی الأسماء، و یکون الإختلاف بین الحروف و الإسم راجعاً إلى الحقیقه، بحیث تکون معانی الحروف مباینه لمعانی الأسماء تبایناً کلیّاً، وقال هذا القول هو الموافق للتّحقیق. ثم بیّن أرکان مختاره خلال أربعه أمور:
الأمر الأوّل: المراد من المعنى و المفهوم هو المُدرَک العقلانی، سواء کان لتلک الحقائق خارج یشار إلیه أو لم یکن، و ذلک المدرَک العقلانی یکون مجرّداً وبسیطاً غایه البساطه، إذ التّرکیب من الماده و الصّوره إنّما یکون من شأن الخارجیّات، والمفهوم عباره عن ذلک المدرک العقلانی الّذی لا وعاء له إلاّ العقل؛ والمراد من تعریف الإسم بـما دلّ على «معنى» فی نفسه أو قائم بنفسه، هو أنّ المعنى الأسمی مدرَک من حیث نفسه، و له تقرّر فی وعاء العقل، من دون أن یتوقّف إدراکه على إدراک أمر آخر، حیث إنّه هو بنفسه معنى یقوم بنفسه فی مرحله التّصور و الإدراک، سواء کان هناک لافظ و مستعمِل أو لم یکن(أی من دون أن یکون لإستعمال ألفاظها دخل فی ذلک)، و سواء کان واضع أو لم یکن، والمراد من أنّ «الحرف ما دلّ على معنى فی غیره» أو «قائم بغیره»،هو أنّ المعنى الحرفیّ لیس له نحو تقرّر و ثبوت فی حدّ نفسه و بهویّه ذاته،مثل قیام المعنى الإسمی بنفسه، بل معناه قائم بغیره فی الذهن، نظیر قیام العرض بمعروضه فی الخارج.
لینک کوتاه: https://rashad.ir/?p=1805