موضوع: تقسیمات دلالت
أما کلامه فی المقام الثانی ملخصاً، وهو البحث عن الموضوع له للحروف:
قال (رحمه الله):الکلیّه المتنازع فیها فی الحروف، انّما هی بمعنى أنّ ما توجِده لفظه «من» فی جمیع الإستعمالات معنى واحد بالهویّه و الحقیقه، و تکون الخصوصیّات اللاحقه لذلک المعنى بتوسّط الإستعمالات خارجهً عن حقیقه المعنى، لازمهً لتحقّقه فی موطن الإستعمال، نظیر خصوصیّه القیام بالمحلّ الّذی هی من لوازم وجود العرض مع عدم قوام هویّته به؛ و هذا بخلاف ما إذا قلنا بجزئیّه المعنى الحرفی، فإنّه تکون تلک الخصوصیّات حینئذٍ مقوّمهً لهویّه المعنى الحرفی و داخلهً فی حقیقته.
إذا عرفت المتنازع فیه فی المقام فنقول: إنّ الحقّ هو کلیّه المعنى الحرفی، و کون الموضوع له فی الحروف عامّاً کالوضع، إذ لا منشأ لتوهّم الجزئیّه و کون الموضوع له خاصّاً إلاّ أحد الأمرین:
الأوّل: إعتبار کون المعنى الحرفی قائماً بالغیر، فیتوهّم أنّ الخصوصیّه اللاحقه للمعنى بتوسّط ذلک الغیر مما یتقوّم بها هویه المعنى الحرفی.
الثّانی: إعتبار کونه إیجادیّا، و من المعلوم أنّ الشّیء ما لمیتشخّص لمیوجَد، و التشّخص مساوق للجزئیّه؛ هذا.
ثم قال: و لکنّ کلاًّ من هذین الوجهین لایصلح أن یکون مانعاً عن کلّیه المعنى الحرفی.
امّا الأمر الأوّل: فلوضوح أنّ وجود المعنى الحرفی خارجاً یتقوّم بالغیر، لا هویته و حقیقته، و فرق بین ما کان من لوازم الوجود، و بین ما کان من لوازم الهویه. و الحاصل: انّ المعنى الحرفی لمّا کان إیجاد معنى فی الغیر، فتُوُهّم أنّ الخصوصیّه اللاحقه للمعنى بتوسط الغیر مقوّمهٌ لهویّه المعنى الحرفی، و کأنه غُفِل من أنّ خصوصیّه الغیر لیست مقوّمه لهویّه المعنى، بل هی من لوازم وجود ذلک المعنى، کما کان القیام بالغیر فی العرض من لوازم وجوده، و لیس مقوّماً لهویّته.
و امّا الأمر الثّانی: فلوضوح أنّ کونه إیجادیّا لاینافى کلّیه المعنى إلاّ بناء على القول بعدم وجود الکلّی الطّبیعی، و إلاّ فبعد البناء على وجوده لایبقىٰ مجال لتوهّم أنّ کون المعنى إیجادیّا ینافى کلّیته، لأنّه لانرى إختلافا بین ما یوجد بـ«من» فی جمیع موارد إستعمالاتها، کما نرى الإختلاف بین ما یوجد بـ«من» و ما یوجد بـ«إلىٰ»، حیث إنّ ما یوجد بـ«من» نسبه إبتدائیّه و مایوجد بـ«إلىٰ» نسبه إنتهائیّه، و هذا بخلاف ما یوجد بـ«من» فإنّه معنى واحد فی جمیع الإستعمالات. و لو کان المعنى جزئیّاً لکان مایوجد بقولک: سرت من البصره مباینا لما یوجد بقولک: سرت من الکوفه، کمباینه زید مع عمرو، بداهه تباین الجزئیّات بعضها مع بعض، و حیث نرىٰ انّه لایکون هناک إختلاف و تباین فی النّسب الإبتدائیه التی توجدها لفظه «من» فی جمیع موارد الإستعمالات، فیعلم أنّ لفظه «من» موضوعه للقدر الجامع بین مایوجد فی تلک الموارد، و لانعنى بکلیّه المعنى الحرفی إلاّ ذلک؛ فتأمّل جیّداً.
فتحصل من جمیع ما ذکرنا انّه لا جامع بین المعنى الحرفی و المعنى الاسمی، و انّ الحروف وضعت لإیجاد معنى فی الغیر بالقیود الأربعه المتقدّمه، و الأسماء وضعت بإزاء المفاهیم المقرّره فی وعاء العقل، فتأمّل .
هذا تمام کلامه(قده) فی المعانی الحرفیّه مع تلخیص منا.( فوائدالأصول، ج ۱، ص۳۳ ـ ۴۹ )
لینک کوتاه: https://rashad.ir/?p=1803